【摘 要】
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據域外文獻的記載,日本平安時代,中國的三論章疏流傳到日本且被完整地保存。以《中論》的注疏為例,隋吉藏之後,《中論》注疏在中土多散佚不存,卻被日本三(6學者安澄的《中論疏記》所大量引用。安澄對諸《中論》注疏的引用,使得《中論疏記》具有較高的文獻價值和思想研究價值;對這些亡佚《中論疏》注疏的整理和研究,能幫助夠使我們瞭解歷史上《中論》注釋、傳播情況,加深對三論學派歷史上的傳承面貌的認識。本文以《中論疏
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據域外文獻的記載,日本平安時代,中國的三論章疏流傳到日本且被完整地保存。以《中論》的注疏為例,隋吉藏之後,《中論》注疏在中土多散佚不存,卻被日本三(6學者安澄的《中論疏記》所大量引用。安澄對諸《中論》注疏的引用,使得《中論疏記》具有較高的文獻價值和思想研究價值;對這些亡佚《中論疏》注疏的整理和研究,能幫助夠使我們瞭解歷史上《中論》注釋、傳播情況,加深對三論學派歷史上的傳承面貌的認識。本文以《中論疏記》為主要參考文獻,以安澄所引的從東晉至隋唐、曇影至元康七位三論學者的《中論》注疏為研究對象,通過佚文整理還原諸《中論》注疏本來面貌;在此基礎上,歸納各個時代《中論》注疏的內容特徵和體例變遷,進而探索其中涉及的三論學者的學派、宗派思想淵源。文章认为,對諸亡佚《中論》注疏的整理研究,可以勾勒出《中論》在中土注釋和傳播的歷史脈絡;諸疏注釋體例的先後承襲,呈現出由簡至繁逐漸固定的過程,其背後伴隨著三論學派修行理念和宗派思想的相互傳承;諸疏不僅僅旨在闡釋義理,更是藉此標榜立場、傳承祖義,乃至不斷借助注釋活動去區分大小乘、打擊勁敵、企圖恢復“關河”正統地位,從而鞏固三論學派的地位,這是學派最終向宗派發展的內在邏1和思想動力。本文主要分為四個部分:一、緒論,探討諸亡佚《中論》注疏的文獻價值、前人研究以及本文方法及思路。二、結合僧傳史料,梳理曇影、智林、法朗、曇琛、道莊以及碩法師、元康等諸師師承著作及時代背景,概述諸疏內容風格及行文特色。三、以諸疏注釋體例為切入點,分析佛典注疏常用體例在諸疏中的形成、演變以及相互承襲,從而探討其背後三論學者的宗派思想和修行理念的淵源。四、以諸師對異端思想的破斥為著眼點,分析三論學派在三個發展階段中對待外道、毗曇、成實等勁敵所採取的態度以及批判的手段,總結其中一以貫之維護正統的思想傾向,從而理清中國三論學派向宗派發展過程中的內在動力和邏1。文章最後,將七部《中論》注釋書的佚文1錄以附錄形式附於文後,以助讀者從整體脈絡上了解諸《中論》注釋書之結構内容。
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