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本文主要是对王船山(1619-1692)《周易内传》的探讨，但这并非意味着，此研究仅限于其《周易内传》。船山是在中国哲学史上最重要的哲学家之一，他一生经历了非常时期的坎坷人生，但并未放弃过其一生笃信的理想。在船山哲学的发展过程中，《周易内传》是其后期哲学，尤其是易学哲学的代表作。不仅如此，其乃与王弼《周易注》，程颐《易传》相媲美的易学哲学史上之三大名著之一。但是，哲学史的研究在近代开始以来，《周易内传》未能受到重视，是因为其乃注解儒家经典的著作。 船山在中国哲学史上拥有总结宋明道学的的地位。宋明道学，以北宋时期的周敦颐、张载、二程等为始，批判魏晋玄学的道家无本论和隋唐佛教而起。其因为经过魏晋和隋唐时期，深受玄学和佛学的影响，建立了与先秦和汉唐儒家不同的理论体系，在这个意义上，称之为“新儒学”。周敦颐、张载、二程等宋明道学家逐次提出气本论、理本论等理论体系，打击道佛两家的以虚无为本的本体论体系，后来，朱熹又综合这些理论，建立以理为本的理本论体系。朱熹以后，宋明道学有朝着心性论的偏向，船山通过再发现张载气本论，克服这种偏向。本论文以上述的背景为基础，由以下五个章构成: 在绪论中，说明传统经学的意义和其与哲学的关系。在其第一节中，首先将说明经学史和中国哲学史的异同。在第二节中，则注重探讨经学中的易学与中国哲学史研究的关系问题。 在第一章里主要讨论船山的学术生涯，同时并讨论其再度被发现的历史事迹。从研究史的角度来说，船山是一个很独特的事例。因为在他生活的时代，他对学界的影响几是微不足道。但在他没后，情况却有所变化。故本章将通过说明清初以来各学者对船山学术的评论以汲取一些线索，来说明诸家对船山的见解在思想史脉络中的历史意义，并且整理至民国时期为止的一些船山研究史。在第一节里，将船山的学术生涯分为四个小阶段，并各说明其特点。这种分期法可以说，将有助于对船山学术发展的了解。 第二章则着重说明，《周易内传》的形成过程以及其在船山易学中的地位。在第一节，将船山的易学著作分成两个时期，并简单讨论其要点。在第二节，则说明了船山对历代易学的评价。而之所以从船山对易学史各流派、不同倾向的评价下手，乃是因为船山的易学体系为通过对易学史上的各流派之评价而形成的。在第三节中，将比较《周易内传》与同一时期的《张子正蒙注》，讨论其先后问题，再以此为基础，准备以后的研究。比较此两者之意义在于，代表船山晚年哲学思想的这两部著作中有点差异。 第三章说明的是，船山《周易内传》的解经原则。本章主要说明船山如何看待《周易》的问题，是因为其自身有很高的思想价值。将船山的重要解经体例分为几个节，分别予以讨论。其中比较突出的重点如下:四圣一揆、占学一理、彖爻一致、非象无以见易、乾坤并建、错综合一等。 在第四章，将说明船山易学特别是《周易内传》中所蕴涵的哲学思想，并参酌船山的其它易学著作以及哲学作品，讨论船山对易学哲学史上的各种形上学问题的观点。如上所述，船山的易学，经过一段时期的发展过程而成立。所以，对比船山各个时期的易学作品，乃是必不可少的工作。与其易学的发展过程相对应，船山的哲学也几经变化。因此，为了解船山的哲学体系，总是要考虑其与其易学的发展情况。本章从如下几个范畴入手:阴阳、太极、道器、神化、天人、性命等。