【摘 要】
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嵇康的《声无哀乐论》是一篇旷古奇文,《二十四诗品》也是一篇千古难觅的佳作,只是前者是阐述音乐的,后者是阐述诗品的,表面上看二者似乎没有必然型联系。但是从哲学视角分析
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嵇康的《声无哀乐论》是一篇旷古奇文,《二十四诗品》也是一篇千古难觅的佳作,只是前者是阐述音乐的,后者是阐述诗品的,表面上看二者似乎没有必然型联系。但是从哲学视角分析,其实各个学科之间都是存在着必然性的联系的,各种艺术形式之间其实并没有完全的壁垒隔绝。《二十四诗品》是大唐盛世的文艺美学典型代表,但目前对其的研究只是局限在其本身所具有的美学色彩研究,容易出现“只见树木不见森林”的不良后果。作为美学发展的一个重要阶段,唐朝是和魏晋联系在一起的,在这一时期曹魏时期的嵇康对于文艺美学发展是起到了“承上启下”的重要角色作用的,嵇康的《声无哀乐论》虽然是单一就音乐的论述,但是文艺理论却具有超越性特点,在“形上”层面是一篇经典的纯粹的美学著作,对于后世影响甚巨,而《二十四诗品》就是后世典型的文艺美学著作之一,所以二者之间存在着一定的美学逻辑联系,作为理论研究不应忽视。这样的理论基础上,本文从诗学思维格局、艺术气度、意境理论等三个主要的文艺美学视角出发,对于《声无哀乐论》与《二十四诗品》的融会贯通处进行了分析。文章认为,《声无哀乐论》和《二十四诗品》拥有着共同的道家自生宇宙理念,这是《声无哀乐论》与《二十四诗品》的写作基础,同时《声无哀乐论》与《二十四诗品》的写作和表达思维模式同样是“天人合一”范式的。在艺术气度上,《声无哀乐论》与《二十四诗品》都显现出反叛性的艺术追求,但是却有都显示出了对生命的尊重。在作品的意境方面,《声无哀乐论》与《二十四诗品》都注重文艺作品的意境建构,都认为高超的艺术作品是需要通过意境来表达的。当前学界对于《声无哀乐论》与《二十四诗品》的关联性研究并不多见,因此本文在写作过程中并无成型文章可借鉴,所以本文也只能算作是一种抛砖引玉的学习之作。
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