【摘 要】
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墨子的兼爱伦理思想是其学说体系的核心部分,他走的是一条从“师儒”到“非儒”的道路。出于对儒家仁爱所包含的“亲亲”思想的反叛,墨子提倡的兼爱是一种无差等之爱,要求不
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墨子的兼爱伦理思想是其学说体系的核心部分,他走的是一条从“师儒”到“非儒”的道路。出于对儒家仁爱所包含的“亲亲”思想的反叛,墨子提倡的兼爱是一种无差等之爱,要求不分亲疏贵贱地周爱众人。
墨子兼爱的提出是为了弥补儒家仁爱的不足,为了实现“审治乱”的目的。尽管如此,与儒家思想相比较,兼爱与仁爱在要求爱他的观点上是一致,“视人若己”与“推己及人”有着异曲同工的作用。他们的不同在与“兼”与“亲亲”上。儒家的仁义是道德主体的外化,是实践意义上的“义”,而墨子的仁义偏向于公义,有着“爱利天下”的判断标准。由于墨子的德治设计从公义出发,因而与现代西方的政治伦理思想有一些相似共通的特点。
为了保证兼爱思想的落实,墨子在人际关系和政治领域上为其进行了安排。投桃报李的互爱互利符合“求报”的道德心理规律,容许平民精英进入政治核心领域能够促进政治权威的形成。墨子强调政权与公义保持一致,是出于善政善治的考虑。
儒家与墨学的竞争结果是儒存墨汰,从中可以发现先秦时代的伦理选择的特点。兼爱伦理本身存在的理论缺陷是其衰落的内在因为,失去统治者的支持,并且幻想以“爱”抹平社会等级差异,是在现实中不可避免地遭到挫折的。反思兼爱思想,可以给伦理思想发展规律以启示,而兼爱思想中的积极因素,也对今天的伦理建设有着借鉴的意义。
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