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废名的作品具有独特的创造性和强烈的个性。本文试图对废名创作的思想资源、思想特征和审美特征作较清晰的观照,从整体上较深刻地理解废名。本文第一部分梳理了废名思想的发展脉络,对废名作品的思想资源作了初步介绍和描述。废名早期关注先秦典籍《论语》、《老子》、《庄子》,中期关注《孟子》、《四书集注》、《伊川学案》,后期关注唯识宗的理论,经历了从“文学家”到“思想家”,从先秦儒家(孔子)到程朱理学并进一步受唯识理论影响的过程。从思想资源上看,废名的小说人物,特别是成熟期的代表作中的人物,都不是现实生活中可见的人物,是废名在中国传统中提取出来的思想资源的代表。他们的一言一行、一颦一笑都有深刻的思想背景。《桥》中的琴子体现着先秦儒家“仁”、“礼”的精神核心,细竹不自觉地表征着道家纯任自然的理想,早期的小林自觉地表征着道家思想,后期在此基础上表征了唯识宗的一些观点,但对佛家思想的理解和选择始终集中在审美角度。《莫须有先生传》与各种思想资源游戏,而莫须有先生的思想框架与同时期创作的《桥》中的小林基本一致。二者的区别是小林偏向于庄语,而莫须有先生是谐语。《莫须有先生坐飞机以后》中,莫须有先生接受孟子的“性善”观点,以程朱理学的“德行”为基础讲究修行,受唯识宗影响更深,但他与后期小林一样,始终执着于此岸世界,并未真正成为佛家弟子。本文第二部分是对废名创作思想特征的把握。废名作品中的核心意象体现出他对世界与生命本身的体悟：从“影子”意象体悟生死“相对”的态度；从“镜”、“坟”意象体悟自我；从“叶子”意象体悟人的记忆,以及艺术境界和生命的“完整”；从“灯”意象体悟智慧和光明,这些地方体现出废名对人的生命、人我、记忆、智慧等中心问题的关注,这些作品是他思考结果的呈现。废名的新诗和小说呈现了清晰的逻辑线索。他的新诗是说理诗,他在小说中常以前后呼应的方式点明自己的意图所在。把握了废名的核心意象所表征的生命体悟之后,废名的省略、有意与实际生活拉开距离的“隔”的写法便易于理解,废名一点也不“晦涩”。爱情问题是废名作品的核心问题之一,他从中西方文学差别,甚至从中国人人格的缺陷角度探讨爱情的意义。废名所描写的爱情结构中,琴子、细竹的主结构和狗姐姐、鱼大姐的副结构同时并存,体现出在爱情问题上,废名同时在观念世界和经验世界这两个层面上作出了思考。废名的结论是,爱情中的争抢必然造成悲剧,他将女子的命运归结到悲观的“尼庵”或“坟地”,而从中建设性地提出“自己守自己的影儿”,从而提出了女子的个性和独立性的问题。废名的作品体现出从爱情解脱人我、生死的特色。第三部分讨论废名创作的审美特征。正是在比较西方文学与中国文学的思考中,废名认识到中国文学太急迫于眼前生活,对玄思和审美世界的追求便成为废名“矫枉”或者说为民族文化注入生机的尝试。废名受周作人科学常识和“人情物理”思想的影响,以此为标准对中国传统的思想资源进行转化。他标举幻想境界,力图超脱现实的功利一面,追求唯美的艺术境界,其“女子世界”突出幻想中女子的非功利、大胆有个性的一面,“神仙世界”则富于人情。废名的小说可称为“思想文化型”小说,它体现出废名对超出现实世界的观念世界的关注。同时,废名称用典为“成熟的溢露”,认为中国文章恃典故,这是他以西方文学为参照,对中国文学和思维方式特征的认识。在此认识基础上,他在作品中大量使用典故的字面义,使用典这一中国传统的文学手法跨越了语体和文体的限制,在现代文学中获得了延续和发展。通过以上分析,本文得出结论,废名以符合现代人的理性和情感的“科学常识”、“明净感情”、“清澈智理”为标准,从传统文学中寻找包含相似质素的成功作品,体会、继承前代作家的创作经验,在自己的小说人物和核心意象上倾注其思考和体悟所得。经过这样的具象化方式,废名在现代文学中不但为中国文学和思想传统增加了新内容,也为传统创造了新生命。废名执着文学的独立价值,通过个人的独立思考,在学习西方中接续传统,从两种思想资源的统一中熔铸新形式。废名的尝试具有独特的思想价值和审美价值,对中国现代文学和现代思想的进一步发展具有启示意义。