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张君励针对"五四"新文化运动由提倡科学与民主走向反传统,以及对一战爆发的后果进行反思,他认为以科学主义为指导的人生观是令人怀疑的.他要求珍视传统文化的价值,要以儒家为主的中国传统人文智慧来解决中国人的人生问题,即以玄学来支配人生.他的意旨在于"新宋学之复活".他把人生观定义为"我对于我以外之物与人,常有所观察也,主张也,希望也,要求也,是之谓人生观."他把科学与人生观对立起来,认为科学不能解决人生问题,因为人生观是"曰主观的,曰直觉的,曰综合的,曰自由意志的,曰单一性的."张君励认为人生观问题主要有精神与物质、男女之爱、个人与社会、国家与世界等项.他极力倡导自由意志的人生观.丁文江提倡的"科学的人生观"是机械主义的人生观,陈独秀把马克思主义的唯物史观(科学)作为人生观的基础,但马克思主义派在解决人的自由问题时只承认必然性,否认了偶然性也就勾销了人的自由,也就意味着人生完全为必然性所支配,也像丁文江一样陷入了独断论的思维之中.张君劢说:"文化转移之枢纽,不外乎人生观",这显然是片面夸大了自由意志的人生观在社会历史发展中的作用.认为人生观决定社会的变动,而人生观属于思想意识范畴,这就否定了社会存在决定社会意识,走向了唯心主义的意志自由论.当然他坚持这种意志主义立场在于为意向活动在精神生活中争得一席之地,维持人的道德自主性,唤起人们对道德价值给予足够重视.但这种反理智主义的做法其实是在为传统思维方式作辩护,这样一来就阻碍了中国传统思维方式向现代的转换.而且他对科学的态度可能会被人误解为:否认科学的社会作用!科学不但有助于物质文明的发展,而且对精神文明有着不可低估的作用,尤其是对人生问题的认识的作用是不可忽视的.科学对个人理想的树立、个人生活选择所起的作用是巨大的.个人理想应与阶级理想、国家(民族)理想、全人类共同理想相结合,这些因素与个人理想形成双向互动关系,促使个人理想不断升华、实现.鉴于中国传统文化和马克思主义中国化以来对个体(知性主体)的重视不够,应以开放的科学的眼光来看人的现代化这一问题.必须确立知性主体的独立人格才有助于当代价值信仰体系的建构.