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司空图的“韵味”说上承刘勰的“余味”说、钟嵘的“滋味”说，集“味”之大成，后启严羽的“兴趣”说、王士禛的“神韵”说；近代王国维的“境界”说，还处处受“韵味”之泽溉，为中国古典诗学划上一个完满的句号。司空图以“韵味”为主体的诗歌理论，是对魏晋隋唐以来的山水田园诗发展流变的艺术总结。“韵味”说是在山水田园诗发展到一定阶段之后，提炼、升华出的一种有关山水田园诗歌创作和鉴赏的标准和要求——一种新的审美范畴。 陶渊明的田园诗自然、平淡、真淳，为后世田园诗树立了最高典范；谢灵运的山水诗以山水体玄道，启迪了后世山水诗的创作和“韵味”说的形成；谢朓融情于景、味在其中的山水诗创作新境界，为盛唐诗歌的“韵味”开了范式；孟浩然田园诗在平淡之中蕴藏深味；王维诗歌的“禅味”成为司空图“韵味”说的最完美体现；韦应物、柳宗元远承陶、谢，近携王、孟，“发纤浓于简古，寄至味于淡泊”，把山水田园诗推向了一个新的艺术高度。 自然、真淳是“韵味”产生的基础。含蓄蕴藉是“韵味”最基本的特征。平淡、空灵也是“韵味”所必须具备的重要特征。“韵味”要求一种偏于阴柔有不失风骨的“外柔内刚”的优美。佛道思想直接或间接地影响了山水田园诗的产生，也在一定程度上影响了山水田园诗的思想、内容，使这些诗歌在“韵味”上比其他题材的诗歌更胜一筹。 “韵味”说与“境界”说在审美取向上有着极大的一致性，二者却分属于两个不尽相同的思维向度。“境界”说比“韵味”说就具有更为广阔的审美内涵。从“韵味”的流变史来看，“境界”说继承了“韵味”说的各项审美内涵，并加入时代内容，把司空图的“韵味”说发展到一个新的高度，为中国古典诗学划上了一个完满的句号。