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荒诞喜剧是“文革”以来出现的一种新的喜剧审美样式,其作为一种新的喜剧样式在中国当代喜剧史中占有突出的地位。然而,一直以来,荒诞喜剧作品都是作为作家作品的个案研究,真正将这些作品纳入一种喜剧样式中来研究尚未出现,对这些作品所表现出来的美学共性也缺少研究。本文正是从这个意义上展开对荒诞喜剧的研究,全文从以下四个方面来论述荒诞喜剧的美学特征:
第一章,第一节从荒诞喜剧的概念入手,论述了其与传统喜剧和荒诞派戏剧的联系与区别。本文认为,荒诞喜剧在喜剧创造可笑性这一喜剧的基础上与传统喜剧一脉相承,即喜剧的可笑性来源于不协调事物,但在创造喜剧对象(人物)上与传统喜剧有所区别,即荒诞喜剧的喜剧对象不再是传统喜剧那种低于正常人水平的喜剧化人物,而是“等同于我们自身”的悲剧化人物,其可笑性恰恰在于正常人与荒诞世界的不协调。荒诞喜剧与西方荒诞派戏剧在认识世界上都具有一种荒诞意识,但荒诞喜剧与荒诞派戏剧的区别是根本性的,荒诞喜剧不仅表现出强烈的理性意识,而且其艺术形式也是合乎逻辑的、定型的,既有生动的情节、具体的人物、幽默的语言,又有现代的思想、超前的意识和强烈的艺术感染力。第二节从喜剧史的角度阐释了荒诞喜剧的发生发展历程,清楚地再现了荒诞喜剧在中国当代喜剧史上的位置。
第二章,探讨荒诞喜剧的形式结构与主题思想的辨证关系。本文认为,荒诞喜剧的情节本身是不符合现实生活逻辑的,但夸张、怪诞的情节所展现的夸张、怪诞的艺术世界不仅是荒诞喜剧作家理性认识的产物,同时也是荒诞喜剧作家理念得以阐发的艺术手段。第一节阐释了荒诞喜剧对“文革”的反思、转型期生存与价值的困境及对传统文化中消极因素的批判等主题思想。第二节从荒诞喜剧作品参差不齐的创作成就出发,笔者将荒诞喜剧分为形式性荒诞喜剧和逻辑性荒诞喜剧,所谓形式性荒诞喜剧是指:在喜剧的框架上构筑一个荒诞的形式,并借助于此荒诞的形式来阐释现实的内容与意义。而逻辑性荒诞喜剧是指:由主题的反语和情节的悖谬所构成的双层反向性,而且两者之间必然呈现出一种内在逻辑上的荒诞性,而逻辑性荒诞喜剧是荒诞喜剧的成熟样式。
第三章,从荒诞喜剧的表现手法入手探讨荒诞喜剧的美学特征。本文认为,荒诞喜剧最明显的美学特征是夸张、怪诞、归谬、悖谬等艺术表现手法的运用。荒诞喜剧在综合运用夸张、怪诞、归谬等艺术手法的基础上,又因其具有悖谬这一独特的艺术手法,使得荒诞喜剧有别于传统喜剧样式而成为一种新的喜剧样式。
第四章,从美学的角度探讨荒诞喜剧的主要美学来源。荒诞喜剧从传统喜剧中吸取了夸张、怪诞、归谬等艺术表现手法。对于荒诞派戏剧的影响,本文提出了新的见解,认为荒诞喜剧与荒诞派戏剧不仅在对荒诞意识的认识上有别,而且在夸张、怪诞的艺术手法的运用上也迥然有异,荒诞喜剧的夸张、怪诞等手法具有强烈的艺术思维逻辑性,而荒诞派戏剧的夸张、怪诞手法则是非理性的、非逻辑的,而完全是一种非理性的直觉化呈现。第三节通过分析迪伦马特悲喜剧的艺术手法后认为,荒诞喜剧最直接最明显的美学来源是迪伦马特悲喜剧中的怪诞与悖谬手法。
荒诞喜剧作为一种新的喜剧样式,因其对荒诞世界的深刻揭示及独特手法的运用,在中国当代喜剧史上成为最主要的喜剧品种。本文展望,由于现实的荒诞面远远超过现在作品所表达的范围,荒诞喜剧以其内容的深刻性和艺术上的独特性在未来应该有更大的表现空间。