【摘 要】
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在《诗经》的篇章中,比兴意象尤其是隐语意象并不是对自然物象的简单移植与借用,而是《诗经》时代人的内在精神世界同外在自然世界在特定文化背景上交融汇合的成果,是当时人
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在《诗经》的篇章中,比兴意象尤其是隐语意象并不是对自然物象的简单移植与借用,而是《诗经》时代人的内在精神世界同外在自然世界在特定文化背景上交融汇合的成果,是当时人的情感意识的浑然体现.《诗经》从蕴含丰富的隐语等意象构成叙述的结构,并进而有“比兴”之说,这一切,都源于原始思维重“象”的特点.从诗学思维而言,《诗经》之比兴实际上是中国古代以“象”为核心的诗学理论为雏形,但理性的认识并未对此作直接的总结,而是经历了一个曲折复归的历程.从“六诗”到“六义”,诗体之比兴成为经学之比兴.但经学的笼罩并不足以改变文学自身发展的规律,诗学之比兴在文学的自觉中,在诗歌巨大实践的基础上,仍得到了很大程度的认识,刘勰之“比兴”说、钟嵘之诗“味”说等将情物融于象,实现了比兴诗学思维方式螺旋式上升的复归.中国诗学以“象”为核心的意境说的形成与此有内在的联系.先秦及六朝的言意之辨总揽于“象”,这为意境理论奠定了思想认识基础.在比兴理论的累积中,在佛“境”的触发下,中国古代诗学的核心范畴“意境”得以生成.
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