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本文分为四个章节：
第一章首先概述了“中庸”观念独特的传播结构的特点、组成，及其所处的传播系统特征；列举了隶属于该传播系统的三个子系统；梳理了与之密切相关的五大核心观念的演变过程；最后借用传播心理学的“心理选择”理论，论述了“中庸”观念形成的独特的“中庸求和思维模式”，及其内化为日常思维模式的特殊传播方式。第二章的前两小节着重考察了处于人际传播和群体传播阶段的“中庸”观念。从殷周时期的“尚中”思想，到孔子提出的作为方法论和认识论的中庸之道，再到“中正”、“时中”、“中和”等观念的出现，并最终形成了以“尚中”为起点，以“中和”为终点的传播链条。
第二章的后两小节着重考察了《中庸》成书以后，随着“天道观”、“性”、“诚”、“中和”的完整提出，以及孟荀对“中庸”观念的发展，中庸的传播结构日益复杂。形成了以“诚”为内心传播起点，“制中”之礼为中庸表象，“仁”为伦常秩序，“和”为终极目标的，由内到外、发散式的传播结构，这其中由中庸之道作为具有方法论意义的核心概念贯穿始终。“中庸”观念逐渐成为一个兼顾人的内在修为与外界事物行为法则的通用法则，并且渗透进与之相关的一切儒学观念的传播过程中。同时，“中庸”观念原本静态的传播链，也逐渐形成了一个动态的平衡系统。
第三章着重论述了在中庸观念形成了相对稳定的传播结构和传播系统之后，在后世传播中遇到一次至关重要的转机——朱熹将《中庸》、《大学》从《礼记》中提出，与《论语》、《孟子》并列为四书，达到与五经同尊甚至凌驾于五经之上的地步。尽管获得了至高无上的正统地位，但是由于中庸已经和儒家的“仁”、“礼”、“中”、“和”“诚”等不同领域的几个核心概念相互关联起来，处于同一个传播系统当中，任何该系统的因素都会对中庸产生反作用。于是，在对“理”的绝对化论述；将中庸解释为中正不偏、永恒不变的常道；对“三纲五常”的强调；以及“存天理灭人欲”等观念被不断突出的时候，就为“中庸”观念未来的误解和波折埋下了伏笔。
第四章分析了“中庸”观念传播的现实意义。作为具有方法论意义的“中庸”观念，它已经内化为“中庸求和的思维模式”，存在于每个国人心中。还中庸以本来面目，发挥它的正效应，对个人修养、社会进步甚至世界和平都将起到积极作用。