【摘 要】
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敬畏是主体在面对具有神圣性、崇高性、超越性事物时,产生的既崇敬又谨畏的特殊情感,及由此引发的主体精神的自省、自律。它是人类永恒的话题,与人的智慧存在、诗意栖居相始
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敬畏是主体在面对具有神圣性、崇高性、超越性事物时,产生的既崇敬又谨畏的特殊情感,及由此引发的主体精神的自省、自律。它是人类永恒的话题,与人的智慧存在、诗意栖居相始终。中华传统文化中的敬畏,是在“天人之际”的层面上展开的,因而蕴涵着浓郁的人文道德气息和实践理性特质。中华文明开篇之时的《尚书·尧典》中,已有“钦若昊天,历象日月星辰,敬授民时”的命题,将对宇宙秩序的敬畏落实在“敬授民时”的人文关怀上。孔子处于中华人文觉醒的西周时期,作为“集大成”者,其敬畏思想明显体现着这一人文特质。孔子生当春秋末期,这一时期,社会生活呈现出礼崩乐坏、天下无道的局面。在此乱象丛生的社会中,传统的价值观念、信仰约束显得苍白无力。对此,孔子有着深切的忧虑与关怀：如何使人们重新觅得信从的权威与力量,以安身立命、重建和谐的社会伦理秩序?其颇具特色的敬畏思想即此思考的产物。孔子的敬畏思想有其形成的特定文化渊源和现实根基,其具体内容主要表现为“巍巍乎,唯天为大”、“君子有三畏”、“敬鬼神而远之”、“后生可畏”等命题。孔子敬畏思想内蕴着浓厚的伦理特质,并以“道始于情——经于学——达于道”的逻辑展开。由于敬畏关涉天人之际,因而,这一过程又显现为“天人相分——人法则天——天人合一”的关系。当前,我国正处于社会转型时期,社会道德问题层出不穷,以至有人感慨“人心不古、世风日下。”反思其原因,不难发现,敬畏之心的缺失无疑是重要因素。解决社会道德问题,当先从正人心开始。通过借鉴孔子敬畏思想资源,我们认为,当代中国道德敬畏之心的重塑,需要在转变恶的存在方式的前提下,从人与自然、人与人、人与自身三重向度入手。如此,才能构建和谐的社会伦理秩序!
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