【摘 要】
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嘉木样贡噶索南扎巴坚赞贝桑波是萨迦寺第22任法座,因其通晓梵文,具备翻译佛典之才能,故被称为萨迦译师。艾旺寺第9任法座贡却隆珠和萨迦寺第27法座阿梅夏阿旺贡噶索南均著有
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嘉木样贡噶索南扎巴坚赞贝桑波是萨迦寺第22任法座,因其通晓梵文,具备翻译佛典之才能,故被称为萨迦译师。艾旺寺第9任法座贡却隆珠和萨迦寺第27法座阿梅夏阿旺贡噶索南均著有其传记,阿梅夏本传记的大致内容又见于其另一名著《萨迦世系史》,两部传记均属共通类传记。贡却隆珠作为萨迦译师的弟子,在撰写此传时除了依据自己亲眼所见之情形外,广泛引用了《萨迦译师闻法录》中的记述,在藏传佛教文献的分类中“闻法录”又可视为内传或自传的补充,所以贡却隆珠本可称为是内外传相结合的一部传记,与“闻法录”的结合更能使我们了解藏传佛教高僧是如何通过闻法来践行佛教解脱之道的。同时从此“”闻法录”的记述可知萨迦派高僧大德闻法之名目、次第以及诸法之间的关系,亦能从师承体系了解萨迦派的人际网络,使一些鲜为人知的人物得以确证。阿梅夏本虽是后期新著,但他在传中直言是依贡却隆珠本之记述而来,故此本传记并未给我们提供新的有效信息。在上述两部传记中,阿梅夏本,由于其内容同于《萨迦世系史》之记述,且《萨迦世系史》已有译本,故而不再译出。贡却隆珠本传记作为广本,其内容又广泛引用《闻法录》,故而在翻译的过程中结合《闻法录》作了较为详细的注释,以期对藏传佛教高僧传记达到较为深刻的理解和认识。萨迦译师因译经而有译师之名,《传》中对其依止夏鲁译师去迥桑波学习梵文及译经之情况有较为详细之介绍。他于明正德九年(1514年)承袭大乘法王之位,后来又为其弟呈文请袭辅教王之位,积极保持与明中央政府的朝贡关系,使萨迦派内部的权利集中都至都却拉章一系,同时亦受邀至那塘、热振、觉摩囊、图丹羊八井寺等地,得到后藏诸僧俗首领的支持,尤其是与处于兴盛时期的仁蚌巴家族保持密切联系,这一系列内政外交举措,都有助于萨迦派走向复兴。
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