戴震人性论探微

• 作 者: 赵晓红
• 机 构: 南京大学
• 出 处: 南京大学
• 发表日期: 2009年期
• 关键词: 戴震 人性论 血气心知

戴震不仅是清初考据学运动重要的领军人物之一,更是一位重要的哲学家、思想家。本篇论文就戴震人性论学说做了较细微的探讨。　　
依据戴震的“人道本于性,性原于天道”逻辑理路,在第一章笔者首先对戴震的天道观做了简要的分析,认为“气化一体论”是其天道观的主要内容,也正是其人性论的逻辑起点。在“天道”生物时就决定了人和物的自然本性以及人类个体间人性上的区别。　　
“性原于天道”,由天道观出发,戴震把“血气心知”定义为人生而就有的自然本性。在本文的第二章笔者分别对其人性论学说中自然本性的内容“血气”和“心知”做了具体分析,其中“血气”决定了人生来就有欲望,在如何处理欲望这一问题上,戴震则继承了孟子的“寡欲说”；“心知”则是人之为人的本质属性,它不仅是区别人和动物的根本标志,也是人和人在自然本性上的区别所在。　　
在本文的第三章笔者则对其人性论学说中自然本性的走向问题作了探讨。“人道本于性”,戴震认为人类社会的产生和人的自然本性有密切关系,人的自然本性也决定了人离不开人类社会。天能生物而被称为“天道”,而人类社会解决了人的生存问题,故应被称为“人道”。和“天道”相同,“人道”中也存在着一定的规律,为了认识这些规律,符合人类社会的要求,人性就必须由自然状态走向必然状态,这是对人本性的最佳安置方式。为了达到这种必然状态,人们就应当力行“反躬”之道和“问学”之道。　　
在本文第四章,笔者则详尽介绍了戴震对荀子、老庄和程朱人性论的评判。文章的最后本文对戴震人性论的意义做了简单的论述。