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许烺光的大规模文明比较研究与亨廷顿的文明冲突、卡赞斯坦的多重多元文明一样，都涉及了人类诸多文明的讨论，但为国际关系学界所忽略。这项研究透过梳理、分析、评价许烺光提出的理论体系，探索文化对个人心理的影响，希冀能对国际政治理论研究提供些许借鉴。 全文对许烺光提出的前提假设、概念、方法、理论、假说等方面的内在逻辑进行了梳理，指出其意义与存在的问题，并与文化与人格学派从事的国民性研究进行全面性的比较，分析它在方法论上的创新与修正，最后还进行了一个实证研究，验证了部分理论。作者指出，许烺光开发的PSH模型、许氏假说较好地解决了国民性研究的缺陷，没有大而不当假设的问题，是更具有效度与信度的研究，在这个基础上，整理了许烺光学说中与国际关系研究有关的内容，探讨将许烺光大规模文明研究理论引入国际政治研究的可行性。作者认为,强调文化对个人心理塑造作用，虽不能解释体系因素，但可以构建一个解释国家行为的理论，将文化与心理设为自变量（二者又互为变量），国家行为可设为因变量。由于许烺光的理论是从亲属关系的优势关系，推论到人际关系，最后再到国际关系，故提出研究假设:国际关系是人际关系的投射，而人际关系又受到亲属关系的影响。许烺光的研究表明，中国的国家行为具有亲属连带的特点;美国的国家行为表现出契约连带的特点;印度的国家行为表现出教阶连带的特点;日本则是表现出缘约连带的特点，故主张研究社会连带原则，即可揭示不同国家处理国际关系的基本原则。从这个视角来看，国际冲突的根源在于不同民族以自我中心的视角推测其他民族的行为，特别是根植于不同文化的情感模式，阻碍了不同文化间的沟通，称之为“心理文化学派”。 这个视角可以较好地解释东亚国家的国家行为，为既有的西方国际政治理论提供补充，为正在起步的中国国际关系研究提供一个新的视野。