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把屈原当作一个人，一个“士”，一个楚国贵族知识分子来观照，探寻其人格中的悲剧性层面，可从屈原的主观方面回答许多被遮蔽的问题。心理学观照是一个可行的视角。因此，在心理学的解释框架中，以人格心理学的最新研究成果为理论支撑，深入系统地描述屈原的人格特质和结构中的悲剧性层面，动态地展示其悲剧性的演变轨迹，可能求得一个近真的屈子，也可以在比较中归结屈原悲剧人格的文化价值。 正文分三个部分展开论述： 第一章，屈原人格特质分析(静态描绘)：首先，通过对“人格”概念的厘定和“人格”概念系统的建构，认为从心理学角度描述和解释其自然个性以及内心冲突，以文本为内证，参之历史的、文化的、社会的语境，应该是一条亟待强化的学术思路。其次，以人格理论的新近成果——“大五人格”观照屈原的人格特质。其认真性、外倾性、经验开放性表现得非常活跃；其神经质倾向明显，而宜人性偏低，这两点正是其人格的悲剧性层面的主导方面。其原因在于屈原的身份焦虑和文化焦虑。再次，认为屈原有自居、文饰、升华、幻想和追求完美等自恋倾向，它成为屈原美政抱负难以实现的一个重要羁绊。生辰的迷信和家族的超值评价与屈原的天才禀赋、诗人气质以及高贵出身一起，构成了屈原自恋人格的内在根源。 第二章，屈原悲剧人格的发展与演变轨迹(动态展开)：从屈赋的内容及其表露的情绪脉络来看，屈原的一生大致可以分为三个阶段。第一，青壮年时期。从政治上的春风得意、踌躇满志到受谗害、被疏远、遭放逐的政治逆境，他既没有把胸中的块垒叠化为沉郁，也没有激愤不已，无法自控，而是不断地求索，充满着信心和希望。第二，中晚年时期。以顷襄王三年怀王客死于秦为转折点，屈原经历着超常的心灵痛苦和折磨，感受着不可调和的内心冲突，已表现出轻度的心理异常状态，如精神恍惚，感知错幻；情绪躁狂，亢进兴奋；焦虑症与绝望感。第三，走向自杀。屈原之死是历史必然条件下其人格合乎逻辑的推衍，是他对人生积极探索之后的必然选择，也是其悲剧人格的总爆发，馨默?HtsIs同时也与他最后绝望时生理疲惫、心理异常有一定的关系。屈原之死，既是人格悲剧的解脱，又是崇高人格的升华;既是对个体生命尊严与价值的执着守卫，又是对理想人性美的坚决维护。屈原的三个生命时期，越往后其人格的独特性和悲剧性越发展到极致，也越具有了震撼人心的力量。 第三章，屈原悲剧人格的文化价值:屈原悲剧人格对先秦实践理性，人格范式和文学范式建构具有丰富的文化价值。首先，其悲剧人格所导引的生命意识，批判精神迥异于其他士人的理性思维，为先秦实践理性提供了富有鲜明楚文化和个性色彩的理性价值。其次，通过屈原人格和士人格共通性与歧异性的比较认为，屈原的人格理想并不独特，独特的是他那卓异的人格实践。屈原的悲剧人格是中国文人悲剧人格的预演，具有人格原型的意义。再次，屈原悲剧人格中神经质倾向明显，而宜人性偏低，加上自恋人格，使他的诗既充满自我意识和感性精神，又显示出强烈的批判精神和杰出的创作才华，而迷狂心态使他的诗充满激情和超现实想象，对我国浪漫主义文学创作具有范式意义。 总之，站在人性的高度，设身处地、感同身受地理解屈原的悲剧人格，把屈原当作一个“人”而非“神”来看待，我们就不但不会因其人格的悲剧性而否认其人格的光芒和人性的力量，而且可以从其悲剧人格中发掘出丰富的文化价值，以作为弘扬民族精神的本土资源。