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1840年后，国门打开，西方文化东渐，传统中国社会结构解体。新社会结构没有确立。国家混乱，经济衰退，特别是农村经济崩溃和广大农民破产。许多仁人志士希望寻求一条民族独立，国家富强的救国之道．20世纪20，30年代在全国兴起了众多轰轰烈烈的乡村建设运动，梁漱溟便是其中杰出的代表。 其他的乡村建设运动大多关注某一特定问题，例如乡村教育，乡村卫生等，最多只是头痛医头，脚痛医脚的罢了。梁漱溟却站在中西文化比较的高度看待中国的社会问题，他认为中国当时的问题不是别的问题，而是文化失调的问题。梁漱溟是文化多元主义者，他最初关注的是文化问题，他认为中国和西方文化是不同的，是路向上的不同，文化路向的不同决定了文化的多样性，文化问题的落实的关键在社会生活和制度，因为文化是生活的样式，所以文化的多样决定了人们生活样式的多样性，决定了社会制度的多样性．梁漱溟对现代化进行了反思，他认为现代化的进程和发展模式应该和文化多元相一致，现代化模式由文化决定。中国的现代化模式应由中国文化决定，不应照抄照搬西方模式，应结合中国的具体走中国式的现代化道路，乡村建设就是中国式的现代化过程，乡村建设也是复兴中国文化的必由之路。 在传统中国社会，儒学是主流意识形态．儒学是制度建构和社会运行的指导方针。通过儒家制度化和制度儒家化，儒学和传统中国社会结构紧紧结合在一起，但随着西方文化的传入，传统社会结构的逐渐瓦解，儒学的正统地位和合法性逐渐受到质疑，到五四新文化运动儒学成了反动，落后的东西，被认为是中国落后的罪魁祸首．激进的知识分子要“打到孔家店”，持文化多元主义的梁漱溟同情儒学，反对彻底抛弃传统文化，他认为中国文化会在未来复兴．他试图通过儒家思想指导乡村建设，通过儒家制度化重建的过程来来为儒学在现实社会找到存在的基础．他试图建立一个儒家精神的现代大同社会，最终却因为理论自身的不完备和动荡的时局而失败。 透过考察梁漱溟的乡村建设运动，从文化理论的高度看，可以更清楚的认识他的独特的文化理论，也可以更清楚地认识到在制度化儒家解体后，儒学以何种方式继续存在和如何影响当代中国人的精神和生活，从现实意义来看，乡村建设的方针和设想对当代中国解决“三农”问题有一定的借鉴意义。