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本研究的主要目的在于通过分析内地班藏族大学生近十年的内地求学生涯对其生命历程的影响，揭示这个群体如何在自制和他制双重力量的作用下塑造新的自我的过程，并考察内地西藏班政策的实施效果。为此，笔者调查了X大学的内地班藏族大学生，让他们讲述自己在近乎十年的内地求学过程中的生活、学习状况以及自身所发生的各种思想和行为上的变化。本研究的主要理论框架是文化公民身份和吉登斯的自我认同和本体性安全概念。跟传统的政治—法律公民身份框架不同，文化公民身份强调公民身份塑造过程中公民主体性的作用，因此把作为具有文化意义的公民身份的塑造看成是一个自制与他制的过程;同时，这个过程一直处于流动变化中，因此国家及公民都需要对公民身份持有一种出自实践的开放的态度。吉登斯的概念认为自我认同与个体经历的连续性有密切关系。如果个体无法感受到其经历的连续性，那么，他/她的自我认同将受到威胁，而自我认同受到威胁的结果会导致个体陷入本体性安全的焦虑之中。因此，为了避免陷入本体性安全的焦虑中，个体总是希望有稳定的自我认同。 本研究发现，藏族学生接受的内地教育存在着少数民族文化与主流文化断裂的现象，这使得内地班藏族大学生的生命历程发生断裂，结果使他们无法找到确定的自我价值感，陷入一种本体性安全的焦虑之中。与此同时，内地西藏班政策所指向的以经济发展（社会流动）为目标的教育意图也在藏族学生遭遇本体性安全焦虑的过程中引起他们的反思，结果发现单纯的工具性行为无法给他们提供足够的生活意义。基于此，藏族学生开始通过一系列的话语策略和行为策略去重新理解和建构一种对他们而言更具意义的生活方式。至此，内地班藏族大学生赋予了内地西藏班政策-成为促进西藏经济发展和加强民族政治团结的好公民—更丰富、同时在一定程度上与该政策相背离的新的意义。由此，具有主体性的藏族学生与国家一起对他们的文化公民身份进行了一场再协商和再塑造的过程。 本研究主要运用批判话语分析方法对田野调查数据进行分析，而分析的内容包括内地西藏班政策以及研究对象的所想、所为，目的在于揭示这些话语和行为产生的过程以及对研究对象的意义，并且进一步探索它们与社会-历史结构之间的关联。本研究的正式田野调查时间是在2010年5月，地点在中国东南部的一所国家重点大学—X大学，调查方式主要为深入访谈法。在正式调查之外，笔者还加入了调查对象的网络社交平台如人人网、QQ，这使得笔者在正式调查结束之后还与很多调查对象保持着联系，及时地观察和了解他们的生活状况、更新或者深化数据。