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和所有伟大的知识传统一样,拉康的精神分析理论滋养了许多不同的理论流派,齐泽克领导的斯洛文尼亚拉康学派是其中富有原创性的一支。齐泽克将拉康的思想运用于哲学性和政治性的反思之中,并努力延伸到文学艺术和电影领域,对经典艺术和大众文化作品进行崭新的解读。本文企图在概要把握齐泽克思想风貌的基础上,梳理他的艺术批评实践,对散落在其著作中的美学思想加以整合,以求将其以“真实界”为核心的美学思想体系化,从中考察其美学理论和文艺研究的特点。
齐泽克的理论核心是“真实界”概念。象征符号的引入给现实造成了一条裂缝,这条裂缝就是真实界,表现为人类主体自身与象征秩序中的缺失和匮乏。不管是高雅艺术还是大众文化,都是人类掩盖这一匮乏的幻想建构形式之一。幻想支撑了主体的存在,架构起完整一致的现实,并引导人们的欲望。幻想不同于符号虚构,其核心是不能被意指链穿过的真实界之硬核。艺术批评的目的不是把艺术作品当成意指机制的结果予以消解,而是认识这些看上去只是符号虚构中的真实界,揭露幻想建构的过程和机制。其次文艺作品根据同样的幻想建构机制来结构作品内部世界,这个世界也是围绕着同样的不可能之真实界来建构的,真实界在作品中以各种形式出现,是作品意义世界的框架;日常客体物化了真实界或者被提升到真实界的位置,成为体现不可能性的客体,具有崇高的特点,赋予整篇作品以独特韵味。作品中的真实界既是作品内部世界的核心,又是作品外部世界人类欲望投注的焦点,昭显了人类欲望的形态和主体性的时代特点。这是本文的基本论点。
本文的结构是:
绪论部分将齐泽克的“真实界”理论定位在人类试图把握无限的世界、言说不可言说之物这一文化传统的背景之中。
第一章对真实界理论展开论述。真实界不是一个不可达到的彼岸,不是超验世界,而是不可言说本身,是内在于象征秩序的失败和短缺。日常客体被填充在这个裂缝里就成了具有不可企及的崇高之维的真实界之客体。
第二章从艺术史的角度梳理齐泽克对三个时期的典型艺术形态的分析,它们分别代表各个时期主体性特点和时代精神。浪漫主义音乐的不可能性就是旋律的消失;现代主义艺术借助不在合适位置上的客体来凸显艺术的本质,将艺术的位置创造了出来,任何客体只要在这个位置上就成为艺术品;后现代主义小说和电影表现占据着真实界位置的客体;齐泽克不仅分析真实界在艺术作品中的表现形式,而且提出了独特的艺术史观:艺术史也围绕着一个不可能的点结构起来的,并且在每个艺术种类中重复演绎这一过程。
第三章,考察齐泽克运用“真实界”理论对恐怖电影所进行的分析,从“恐怖是如何产生”这个角度探讨形成恐怖客体的四种方式。
余论部分简单评述齐泽克的美学理论与意识形态理论的关系,指出齐泽克的文本阐释重新建立起作品与现实的关系,总结齐泽克艺术批评的特点和价值判断的标准。