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梁漱溟是现代新儒家的代表人物之一,他的心性观既是对传统儒家心性观的发展,又有现代思想的因素,不仅具有他个人的特色,也有时代意义。本文主要是对梁漱溟心性观的内容结构及演变过程作了梳理和评析。梁漱溟早前在东西文化及其哲学的研究和比较中,认识到心性观是各派哲学研究的基础,也是阐述他人生观,价值观的理论。梁漱溟的心性观展开是有人性、人心、人生三个部分。人性是人类与其他动物不同的基本特性,这种特性可以说是人类特有的智慧。这种智慧不是简单的表现在谋求衣食住行等生存方面,更表现在人类能利用智慧来肯定人类内在的人性。人心是人能发挥主观精神和独立思维的一个关键特性,这种特性能主宰事物,它分为两个方面,一方面于自身而言称为主动,另一方面对外界事物而言称为宰制,但其实都是一个意思。这样看来人心就有了两重功能,对外而言,有所感受有所施用,来更好的认识外部世界,对内贯穿心理学上的各种本能活动,来更好的了解自身的属性。人之所以为人是因为心,在人心的作用下,人类才真正有了智慧,才可以更好的支配人类的内心活动和外在活动。人心和人是不可分割的,说人必须要谈人心,而谈起人心又不能脱离人。发现人心,探究人心,了解人心都是为了更好地认识人,去解决人生中的问题,通过人心得到的经验知识去给以人生更好的指导。而人生问题又是人心问题的最终落脚点,因此梁漱溟把心性论观落脚于人生实践,试图解决人生问题,这也可以看出其研究心性观的旨归所在。梁漱溟分析人类心性以人类进化为模型,指出人类心理的发展变化从本能到理智,再从理智到理性。本能是人类生来就有的能力,这点与其他生物无异且相通。理智是人类本能发展的高级阶段,而生命本能归根到底还是要解决个体生存和种族繁衍两大问题。本能通过大脑的作用越发展越高等,于高等生物而言,除了最初生存饮食的本能也会逐渐发展为有了探究的本能,游戏的本能。而人类作为最高等的生命,已经并不单纯的重视物质条件,而是需要人心的作用发展了理性,并开始了对精神生活的追求。理性是理智的进一步发展,而理智的发展从根本来讲也是人心的不断进步,对于人类而言,本能,理智,理性既是人心针对不同层次的问题作出的不同反应,也是人心发展的几个阶段。梁漱溟的心性论建立在本能,理智,理性这三个概念的基础之上,目的是为了探究“生命”和“道德”对于人生的意义。梁漱溟主张“宇宙大生命”的生命哲学与“伦理本位”的哲学立场,在二者的结合下,梁漱溟的心性观自然把“生命”与“道德”作为其核心点来予以论述。梁漱溟的心性观是以研究人心的活动方式,揭示了人类生命的意义,也解决了人生中形而上层面的各种问题。