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石窟寺是开凿在山崖间，就着山势走向从壁面向内部纵深的庙宇建筑，里面有宗教造像和宗教故事壁画。我国石窟寺的开凿是随着佛教的东传，由西向东、由北向南发展而来的，这些屹立千年的石窟成为佛教传播的路标，见证了佛教在中国发展的脉络，是研究我国宗教、历史、艺术、中外文化交流的的重要依据。敦煌莫高窟地处丝路南北三路的分合点，贸易兴盛，寺院众多，是我国最早接触佛教的地方，佛教传入初期，中外高僧在往来西域与中原之际短暂停留于此或在敦煌讲经说法，北魏开始，一些有名望的高僧便出自敦煌，佛教发展空前急速，寺院与石窟的开凿也十分盛行，敦煌成为了当时颇具盛名的“佛教都会”。
在敦煌莫高窟壁画中到处充满了“天衣飞扬”、“满壁风动”的乐舞精灵，“乐舞不分”是中国传统乐舞文化的基本特点，并且表演乐器的同时也伴随着翩然起舞，这也使得舞蹈本身就蕴含着极强的节奏感与韵律感。莫高窟壁画中舞蹈形象主要分为两大类，即天乐（仙乐）和俗乐（世俗乐舞）。前者表现极乐世界、天国幻境，后者表现人间美景和欢乐场面。前者具有强烈的宗教色彩，充斥着饱和的色彩和夸张的线条，后者则是人间的真实写照。所以大体上舞蹈形象分为佛教与世俗两种，而跳舞的“人”我们称之为“伎乐天”与“伎乐人”。在众多舞蹈形象中裸身舞蹈形象出现较为频繁也最具代表性，但是随着时代的更迭裸身舞蹈所展现的风格也有所不同。沿袭敦煌学者的“分期研究”，笔者对裸身舞蹈形象的研究也分为“早期”、“中期”、“盛期”与“晚期”，并试图从比较中发现裸身舞蹈体态、数量、服饰等方面的差异。
佛教是禁欲的，对于男女的情欲更是有严格的戒律，刚入门的僧人“十戒”首戒即为“不淫戒”，即使在家的信徒的“八戒”也对此有明文规定，然而在莫高窟中大量的裸身的天宫乐伎、飞天乐伎、供养菩萨乐伎等，有的半裸有的全裸，日日出现在出家的僧尼的面前，也出现在前来朝拜的善男信女们的面前，赫然出现在庄严的讲经说法的画面上，显然，信徒们是不以之为禁忌的，并且也不违背佛教教义的。究其原因首先从历史溯源开始，沿途索骥有关裸身的艺术形象，并试图区分传播过程中不同地域裸身的真正含义。然后，把裸身舞蹈置身于宗教理论领域中，在裸与似裸非裸中寻找圣洁的宗教符号。最后进入对裸身舞蹈图像学与美学等交叉学科研究，试图从新的角度与领域解读裸身舞蹈出现在古代、中国、佛教石窟寺的真正含义。