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网络媒体已成为现代人生存方式的重要组成部分，直接导致了自我认同基础的改变。在网络推动的后现代文化思潮和政治、经济、文化、社会的全球化浪潮中，固定认同元素如人种、地域、国别这类个体识别元素对自我建构的重要性日益弱化;而专业水平、价值观念、表达能力、见识水平等非固定认同元素日益重要。 网络的全球化特征，让人们有了更多直接对话的可能，各种意识形态在激烈冲突之后，必将渐趋融合，旧的多样性也必然消失一部分。而随着全球化程度的提高，远在天边的新闻事件借助于网络实时呈现在眼前，各种观念沓至纷来，曾经盘踞在意识中的“绝对真理”和道德观念将被重新考察。网络对时空关系的重组，取消了许多交流的障碍，将使许多人类的基本价值观念如民主与自由、开放与多元、平等与共享、改革与创新成为普遍的意识形态，不断影响个体的生成。由于虚拟性和匿名性，以及交往的便捷性和脱域性，网络空间中的自我认同问题已变得更加复杂。个体的多样性、观点的多元性、世界的复杂性在网络里都得到了充分展现。正是网络对现实生活的补充，使得自我的呈现与发展有了更多可能。 论文共用了五章内容分析网络媒体对自我再建构的影响，这些内容大致可以分为两大部分。第一章为第一部分，这部分历时态剖析了不同时期传播媒介的基本样态与自我认同的基本情况，并阐述了二者间的因果联系。这一部分是网络对自我建构影响问题的背景。第二章至第五章为第二部分，为理论部分。这一部分各章分别从哲学、技术特性、技术平台、功能满足四个方面分析了网络媒体对自我再建构的影响。 各章节论证的网络媒体影响下的自我建构变化主要有这样一些观点: 同质、个性双向发展。经过了一个世纪的电子技术发展之后，网络使中枢神经系统再次得到延伸，人类思维已能轻松地拥抱全球。网络实现了信息接受方式和信息内容的一致化，“个人知觉和公共知觉结合成不可分割的整体”，全球化浪潮席卷而来，社会个体的自我生成自然有一种同质化的倾向。但同时，网络拓展了个体生存和发展的空间，使个体有了更加个性化的可能。 主体性被唤醒。“比较复杂和自主的工作有利于发展比较灵活的思维和对自己、对社会的自主态度;反之，死板的劳动限制劳动者的自主性，使他的思维也比较死板，并且促使他对自己、对社会采取从众的态度。”由于网络对生活情景的拓展，多样化的世界得到更完整的呈现，个体接收到的信息数量不仅爆炸性增长，信息也更全面更复杂，这对提高普通人的知识素养和主体批判能力，有了更高的要求和更多的锻炼。在信息混杂的网络环境中，个人必须进行反思，才能在多样的可能中寻找到进路，为混乱的“世界”重新恢复秩序。多样信息的接收与传播环境，增加了人的选择性，使个体自我的主体性意识更加，能动性的主我得到大大培育。 潜隐性自我表象化。人的根本特征在于他总是生活在“理想”的世界，总是向着“可能性”前进，而不像动物那样只能被动地接受直接给予的“事实”，从而永远不能超越“现实”的规定。网络交往的脱域性与匿名性，减少了环境对人的本我欲望的压抑，使现代人的曾经潜隐的自我得以显露出来，曾经被理性过度压抑的自我部分得到恢复。 后现代自我更焦虑。“作为普遍现象，焦虑源于个体去超前思考及预期与当下行动有关的反事实的未来可能性的能力与必要性。”在传统的实践模式占据主导地位的地方，过去会把宽广范围的“可靠的实践”插入未来之中，但现代人对不确定性因素的考虑与对“意外”的担忧远大于对“可靠的实践”的考虑，因此现代人越来越焦虑。网络具有后现代文化特质，它对人的理解能力和主体性的扩展使社会个体更加自由也更有自我意识，但伴之而生的，是自己并不能承担起为自己负责的重任，因此网络个体越来越自我了，也越来越焦虑了。 自我连续性增强。由于网络强大的储存功能和历史信息提取使用的便捷性，人的历史性生存以符号的形式得以完整保存。这极大弥补了时间对人脑记忆的损耗，增强了历史自我对现在自我和未来自我的建构影响力。人作为一个连续性生存物，历史、现在、未来都得以想像性的发挥作用，玛格丽特·米德所谓的前喻文化、同喻文化、后喻文化同时在场并共同发挥作用。个体的自我连续生增强，相应的，福柯所谓的历史的“惯习”对个体自我的影响力将更大，一个人的历史痕迹将更加明显地对现在和未来产生影响。 更极端更宽容，一切皆有可能。网络容易成为极端主义的温床，因为志同道合的人可以借助网络紧密的粘连在一起。持续暴露于狭隘的立场中，听取这些人的意见，会让人逐渐相信某个立场。各种原来无既定想法的人，因为他们所读不同，最后会走向各自的极端，造成分裂。但另一面，网络也存在让网民变得更加宽容的力量。在现实群体中，人们从众的原因一般有两个。一是在大多数人意见与自己不一致时，会怀疑自己意见的正确性;二是为了成为受欢迎的人而掩盖自己的意见。在网络环境中，前一原因依然存在，而第二个原因却会降低影响力。在网络交往中，个人选择性更大，信息也更加全面，网络主体的见识水平、理解水平都有了极大提高，因此更容易免受狭窄极端意见的盅惑。同时，长期的意见纷争，以及信息与意见的多样性，也会让人们逐渐习惯多样化的环境，对异见变得更加宽容。 身份更加流动，但仍统一于现实自我。由于网络具有的匿名性、互动性等一系列的新媒体特性，个体获得了相对宽松和安全的表达语境，容易沉迷于多元自我的放纵而成为宣泄型的人。随着线上线下和网络上不同窗口间的不断切换，角色的流动性得到增强。在网络世界中，个人的确获得了多元的信息方式和多重自我的呈现空间，但并不是没有边界的，它同样会遭遇现实秩序和权力组织的管理。IP口封堵、关键词过滤、网络内容审查等现实管制，使得网络仍是从属于现实生活的一部分，因此最终个体虚拟身份，归根到底是对现实身份的补充和模仿，流动性的虚拟自我最终会被现实自我整编。 自我不再寂寞，但孤独更深刻。寂寞指个人现实生活中因缺乏交往、交流对象而导致的无聊感、空虚感;孤独则是指人在终极价值上的缺失，人生的意义因缺乏可以依赖的目标而变得漂浮。每一种人格自我凭借网络同好者可以结成圈子，并可以将这种线上关系发展成线下关系。SNS强化了同好者的交往与交流，使每一个个体都不再有被集体排斥的痛苦而能自乐于个性世界中，因此网络化生活中的自我不再担心没有交往与交流的对象，自我因此也就驱离了寂寞。但在另一面，网络切断了人与自然、社会、他人之间的直接联系，人的原子化程度更强。人与人之间没有现实的强制关系予以保障，更多地只有符号的交往，因此相互间的关系比较自由，但也更松散;同时，网络的后现代性质导致了虚无主义盛行，个人因此迷失终极价值目标，个体的孤独感达到史无前例的峰值。 论文总体上认为:网络媒体本质上仍是一种工具，它们本身并不必然导致“人性善”或“人性恶”。网络环境丰富了自我的面向，这个环境中的自我认同是变化的、多元的的弹性建构，但并非没有中心，虚拟自我并不能注销现实自我的存在，现实自我仍是多个自我的中心。不同的人在网络环境中获得的自我是不同的，区别关键在于建构主体如何运用网络。