【摘 要】
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张九成是宋代著名的理学家，他生活于两宋之间，少年时曾从学于杨时，乃是二程再传弟子。其思想继承二程，具有明显的理学特色，但又表现出明显的心学倾向，这可以说是其思想的主要特征。
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张九成是宋代著名的理学家，他生活于两宋之间，少年时曾从学于杨时，乃是二程再传弟子。其思想继承二程，具有明显的理学特色，但又表现出明显的心学倾向，这可以说是其思想的主要特征。本文通过系统阐释张九成的理学思想，明确指出了其思想中接近心学之处。张九成继承程颓关于内心直接体认仁的学说，又独发新意，提出“仁即是觉，觉即是心”的说法，这使得程颢以来重“心”一派的观点更加突出，对于程顥的学说有所发展。此外，在程颢“心是理”的说法上，张氏又大胆地主张“心即理、理即心”，心、理合一。这一提法比程颢更加坚决和明确。“心即理”这一提法与南宋陆九渊之“心即理”有很多相近之处，只是陆九渊将这一思想加以发扬光大，并成为陆学中极重要的内容。同时，张九成对于格物也很重视，指出格物是为学的根本，“格物则能穷天下之理”，这一点与程颐、程颢都很接近，而其格物之法则强调反省内求，在这一点更接近于大程子。 张九成一生中与佛教人士多有来往，尤其是与大慧宗杲来往最为密切。他在思想上采取援禅入儒的方法，对禅学心本论进行了吸收。他也因此受到了朱熹的强烈批判，被朱熹指为逃儒而归禅。本文通过探讨其与佛教之间的关系，对其吸收禅学思想的方面进行了阐释，详细分析并客观评价了朱熹对其思想的批判。本文认为，张九成虽然在儒释关系上采取了援禅入儒的方法，但其根本出发点是站在儒家的立场之上，也一直以传扬圣学为使命。张九成的思想，如天理说、格物说、慎独说等也都是延续二程思想往下说，依旧保有洛学的传统。 不过就心学方面来说，张九成在重视本心方面确实与后来的陆九渊有着很多相近之处，后人也多把他视为陆九渊心学思想之前矛。本文通过对比，也证明了这一观点，即张氏之学乃是由二程发展至陆九渊心学的中间环节。张九成是儒学向心学过渡过程中的一个重要人物，研究他的思想对于探讨心学的发展脉络是很有意义的。
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