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在如今网络化生存时代，以互联网为代表的新媒介形态呈无孔不入的方式侵占着我们的感官系统，并在不知不觉中形塑着我们的价值观念、思维方式以及行为偏向。在这种相对自由、平等和开放的传播空间中，乘着“葛优躺”流行的东风，“丧”的话语表达一跃成为青年群体争相自指和宣泄压力的一种新型言说方式，并逐渐衍化为一种独特的网络文化现象，成为新时代的青年网民消解社会现实和对抗主流的重要表征。
“丧文化”虽然是一个新的概念表述，但是其内里暗含的“丧”的精神气质其实早已出现。从日本早期的“御宅族”“干物女”以及我国前几年流行的“反鸡汤”文化和“屌丝”文化中都可以追寻出“丧文化”发展的足迹。与之不同的是新时期的“丧文化”表现形式更加多元，形态更加丰富，它囊括了图片、文字、视频、音乐等众多多媒体符号。“丧文化”可以被理解为新时期文化大众争夺自身话语权的有力尝试，因而天然地具有颓废性、游戏化、反常规化等文化属性。“丧文化”迅速风行的背后是多种因素交织的结果。中国特定的社会文化环境以及青年群体特定的文化诉求等都助推着“丧文化”的产生。
“丧文化”通过饱含“丧”气息的格言、表情包、音乐等符号载体完成了自身风格的建构，其文本属性见诸于受众编码与解码的方式。综合来看，“丧文化”的符号元素多来源于经典文本，是经典文本经符号重组后进行的二次传播，并多以拼贴、反讽和戏仿的方式展开话语交流。此外，“丧文化”还原了原生态的生活场景，情绪化和碎片化的表达消解了宏大的叙事结构。
“丧文化”从边缘走向流行，从线上到线下，其传播与扩散的过程是文化大众争夺话语权的过程，同时也是文化工业逐利渗透的过程。转发、植入、仿照的传播方式使得“丧文化”得以在短时间内迅速扩散至整个网络。“丧文化”这种强劲的发展态势势必会引起主流文化的道德恐慌，其实“丧”并不是一种糟糕的状态，我们大可不必视其为洪水猛兽，却也不能在其中甘之若饴。文化大众具有多种文化面孔，“丧”只是其中的一种，并不能代表我们的整体文化面向。但是如果对其放任自流，“丧文化”也很可能从碎片化走向系统化，此时的娱乐性便会走向另一种极端，造成大众自我身份认知的混乱，从而影响主流意识形态的判定。
“丧文化”虽然是一个新的概念表述，但是其内里暗含的“丧”的精神气质其实早已出现。从日本早期的“御宅族”“干物女”以及我国前几年流行的“反鸡汤”文化和“屌丝”文化中都可以追寻出“丧文化”发展的足迹。与之不同的是新时期的“丧文化”表现形式更加多元，形态更加丰富，它囊括了图片、文字、视频、音乐等众多多媒体符号。“丧文化”可以被理解为新时期文化大众争夺自身话语权的有力尝试，因而天然地具有颓废性、游戏化、反常规化等文化属性。“丧文化”迅速风行的背后是多种因素交织的结果。中国特定的社会文化环境以及青年群体特定的文化诉求等都助推着“丧文化”的产生。
“丧文化”通过饱含“丧”气息的格言、表情包、音乐等符号载体完成了自身风格的建构，其文本属性见诸于受众编码与解码的方式。综合来看，“丧文化”的符号元素多来源于经典文本，是经典文本经符号重组后进行的二次传播，并多以拼贴、反讽和戏仿的方式展开话语交流。此外，“丧文化”还原了原生态的生活场景，情绪化和碎片化的表达消解了宏大的叙事结构。
“丧文化”从边缘走向流行，从线上到线下，其传播与扩散的过程是文化大众争夺话语权的过程，同时也是文化工业逐利渗透的过程。转发、植入、仿照的传播方式使得“丧文化”得以在短时间内迅速扩散至整个网络。“丧文化”这种强劲的发展态势势必会引起主流文化的道德恐慌，其实“丧”并不是一种糟糕的状态，我们大可不必视其为洪水猛兽，却也不能在其中甘之若饴。文化大众具有多种文化面孔，“丧”只是其中的一种，并不能代表我们的整体文化面向。但是如果对其放任自流，“丧文化”也很可能从碎片化走向系统化，此时的娱乐性便会走向另一种极端，造成大众自我身份认知的混乱，从而影响主流意识形态的判定。