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本文试图通过对传统的神道主义、传统的人道主义进行梳理，透过其片面性，阐述新托马斯主义代表人物雅克·马里坦“完整人道主义”的价值旨归与现代意义。新托马斯主义者立足当下阐释托马斯·阿奎那的思想，希冀在调和神学与科学关系的同时，借鉴科学发展的成果，探索新的思路，把阿奎那的思想在更广的范围内传播，重建基督教信仰的权威地位。马里坦主张，信仰是自上而下，从整体上把握全局的，而科学则是通过推延客体进行总结的，必然是局部的、偏颇的，从而也是临时的，或许掌握更多的材料就会推翻现有科学的结论，因此，通过科学得出的结论就是短暂的、现时的，必将被信仰所取代。 完整人道主义是马里坦思想体系的核心，然而我国对马里坦的研究并不多见。本文通过对传统人道主义与传统神道主义的剖析，以存在问题为切入点，从而对马里坦的以“神”为中心的人道主义观念进行研究，试图说明完整的人是精神与肉体的结合，人是使用着肉体的灵魂，进而表明人的高贵性不在于人相对于其他世间存在者具有理性思维能力，而在于上帝之生存活动所赋予人所展现世间存在者之本质或形式的能力，真正的智慧的获得只有在爱上帝这一生存行动中对上帝之存在的领悟中才能获得上帝的恩赐，因此完整的人道主义是一种以“神”为中心的人道主义，人是以上帝为中心的位格性的存在。 马里坦思想体系的核心就是通过论证上帝的存在，重建基督教信仰的权威地位。马里坦在看到世界尤其是西方所面临危机状况后，指出“只要上帝的爱不存在，人性本身就会为恶所伤害而离开其终极的最后目标。”这些是人和上帝缺乏对话的后果，尤其是以人为中心的人道主义所造成的灾难，只有靠完整人道主义来拯救，只有这种人道主义才能克服社会危机、恢复人的尊严。完整的人道主义并不是强调人的肉体或精神的任何一面，人是精神与肉体的结合体，马里坦在形而上学层面上对存在问题的探究表明了存在不是思维所构建的对象，而是使得本质所能够展现出来的生存活动，而这种生存活动的最现实以及最完满的状态就是上帝本身，而人的存在就是上帝之存在的显现，按基督教的理论，上帝是万事万物的创造者，并按照自己的样子创造了人类的始祖亚当，之后创造自然世界供人类管理改造，这种自上而下的关系，使上帝与人类共同面对自然，自然就成为人类可以改造支配的对象，因为上帝在自然之上，自然因不与上帝重合而不具备神的特质。上帝作为超验的无限者，对于肯定人的价值具有意义。人离开上帝，便不复有此授权，而贬低了人的地位和价值。相信造物主的存在，对于人的定位具有现实意义，因为他由此看到了世界的起源与归宿，明白了自身的意义与责任。人立足自身的有限而追问无限，在解析世界和自身的神秘时体现出来了人类趋向超越局限的精神律动。