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论唐前文化中的人神遇合，亦即以唐前典籍反映人与神性集体之间的交流、沟通抑或逢遇为核心，通过综合分析神话传说、诗文辞赋、史传杂记、志怪小说等不同体裁中出现的，间接或直接与人神遇合文化相关的意象、情节、内容、主题、叙事类型等，考察唐前这一历史阶段人神之间的微妙关系，以及由此而昭示的人文内涵和文化效应。基于此种研究意图，本文主要分为上、下两编。 上编:纵向梳理，亦即先秦和中古时代人神遇合文化的展示与流变。 先秦之际的人神遇合，主要概括为五个部分:对人神遇合的文化寻根、神话歌谣中的诡奇怪诞、经史元典中的人神关系、先秦诸子中的神异叙事、屈宋辞赋中的人神接遇。其中，对人神遇合的文化寻根，大致勾勒出自“万物有灵”时代以来人神关系的历史演变，并为此后相关的学术研究提供宏阔的背景;神话歌谣中的诡奇怪诞，主要以《山海经》、《穆天子传》以及先秦歌谣为探讨对象，意在说明神话、歌谣与人神遇合文化的原始关系;经史元典中的人神关系，重点阐述《诗经》“人神交流”模式和“左氏浮夸”的史学风格，它们代表着儒家经典对人神遇合文化的贡献;先秦诸子中的神异叙事，实际上是围绕着道家经典神化寓言和《墨子》对鬼神之事的记录，体现出哲学思辨对人神遇合文化的假托利用;屈宋辞赋中的人神接遇，通过展示《楚辞》文本诸如“巫受神命”、“祭歌娱神”、“人神同游”、“人神之恋”等多种人神交流模式，彰显出文学创作对人神遇合文化的重要意义。总的来说，先秦之际的人神遇合，不仅体现出杂而多端的总体特征，而且对中古时代的神异叙事，产生着直接而又深刻的影响。 中古时代的人神遇合，主要概括为六个部分:诗歌作品中的神幻意趣、辞赋事体中的神鬼象喻、正史杂说中的怪异论载、宗教传记中的神人纠葛、两汉志怪中的神迹仙踪、六朝笔记中的人神遇合。其中，诗歌作品中的神幻意趣、辞赋事体中的神鬼象喻，通过关注汉乐府、六朝文人乐府、游仙诗等多种形态的诗歌文本，以及汉大赋、骚体赋、抒情小赋等多种形态的辞赋文本，集中表现出自《楚辞》以来，纯文学文本对人神遇合文化的贡献。此外，正史杂说中的怪异论载，主要阐述正史对虚幻元素的吸收利用，以及以《风俗通义》为代表的杂传杂记对神秘文化的演绎;宗教传记中的神人纠葛，意在以《列仙传》、《神仙传》等道教仙传，以及以《高僧传》、《出三藏集记》、《比丘尼传》等佛教僧传为代表，分别论证宗教传记对人仙遇合传说和人佛感通灵验的记载，通过分析道徒、僧尼与鬼神世界的遇合交锋，强调道教、佛教以及民间宗教等为争夺信仰空间而展开的激烈竞争;两汉志怪中的神迹仙踪，重点分析了两汉时代诸如《神异经》、《十洲记》等地理博物文本对神仙和仙境的描述，详细考察了汉武帝传说系列文本中的人神交流，客观上昭示出汉代多种神秘思潮对人神遇合文化的影响;至于六朝笔记中的人神遇合，笔者试图把这个时代数量繁多的志怪小说，从总体上概括为仙道故实、神佛灵验以及民间鬼神故事等三种颇具宗教内涵的神异叙事，最大程度地彰显出宗教造神运动对人神遇合文化巨大贡献。总的来说，正史杂说中的怪异论载、宗教传记中的神人纠葛、两汉志怪中的神迹仙踪、六朝笔记中的人神遇合，集中表现出自《左传》以来的史学叙事，以及受史学叙事直接或间接影响的神异叙事，对人神遇合文化的意义和价值。 下编:综合研究，亦即从主题学、类型学、宗教学以及叙事学等多种视角出发，综合诠释人神遇合文化的基本特征、人文内涵以及文化效应。 基于主题学、类型学的理论背景来研究人神遇合，主要包括三个部分:人神遇合的主题及层次、人神遇合的类型及意义、人神遇合的内涵及效应。以人类与神灵之间的交流、沟通抑或逢遇为主题内容的神异叙事，大致形成了六种层次。其中，精神感通表现为宗庙祭祀式的冥想;附体之验表现为神祗借人传达意旨;空中闻语表现为音声印证人神之遇;梦幻奇遇表现为以梦为媒介而沟通;现实邂逅表现为神验影响思维向度;深入交往表现为拟构生活彰显理趣。不仅如此，以人神遇合为主题内容的神异叙事，还大体形成了预验休咎、洞天逢仙、人神同游、神灵感恩、精诚感降、惩恶显灵、鬼神征召、危难佑护、道途历练等多种类型，分别集中表达了人们对前途命运的探知、对幸福彼岸的追寻、对郁闷牢愁的排谴、对价值理念的领悟、对善行美德的张扬、对恶言恶行的鞭笞、对有限生命的哀惋、对福寿安康的渴求、对成功之路的理解等内蕴深刻的人文内涵。从总体上看，这些人文内涵又可以总结为三种:对理想和成功的探寻、对生命和情感的领悟、对道德和价值的认识。从文化效应上看，人神遇合类型促进了民间故事类型的发展和繁荣。 基于宗教学的理论背景来研究人神遇合，主要包括四个部分:从宗教脉络看人神遇合、从宗教母题看人神遇合、从宗教造神看人神遇合，从宗教氛围看人神遇合。其中，从宗教脉络看人神遇合，重点论述了原始宗教信仰与人神遇合文化的关系，神仙信仰背景下原始道教和神仙道教对人仙遇合传说的促进作用，佛教东渐及其本土化历程对人佛感通话语的重要影响;从宗教母题来看人神遇合，首先论证了宗教神异母题的产生及其基本特质，然后以“死而复生”叙事背景下的“地狱冥游”母题为典型，重点阐述宗教母题与人神遇合文化的纠葛。从宗教造神来看人神遇合，依次研究了神灵诞生及宗教造神的必然性，宗教造神促成神异叙事的繁荣，从人神遇合看佛道之间的竞争等三个方面的重要内容，分析总结出政治造神、民间造神等多种造神思维，特别是道教造神和佛教造神对人神遇合文化的深刻意义，强调宗教造神的结果，在于促进宗教信仰的顺利发展和广泛流播。从宗教氛围来看人神遇合，试图依据人神遇合神异叙事的三个基本环节，具体探讨声音、光线、色彩等感官视听元素对人神遇合过程的渲染，借此总结出神异叙事营造宗教氛围的基本特征。 基于叙事学的理论背景来研究人神遇合，主要包括三个部分:人神遇合神异叙事形态、人神遇合叙事基本特征、人神遇合叙事文化效应。其中，人神遇合神异叙事形态，具体分析了唐前文本叙事的基本规律，详细探讨了以人神遇合为主题内容的文本叙事，其形态以及具体表现，强调诗歌、辞赋、史传、志怪小说等文本形态，都是展示唐前人神遇合文化的典型“事体”;人神遇合叙事的基本特征，是在叙事学基本理论的关照下，初略论及神异叙事的主体构成，集中研究“全知叙事”、“第三人称限知叙事”、“预叙”、“重叠叙事”等叙事视角或叙述模式对人神遇合文化的演绎，重点昭示时间和空间在神异叙事中的特殊作用，并在总体上概括出人神遇合叙事的基本特征和客观成果。人神遇合叙事文化效应，则是从三种角度出发，一是论述神异叙事对个人及社会心理的一般作用，二是强调神异叙事对于后来人神遇合文化的意义，三是阐释神异叙事对文学创作的历史影响。三者共同展示出人神遇合对我国传统文化的重要贡献。 通过纵向梳理先秦和中古时代的人神关系，综合诠释人神遇合文化的基本特征、人文内涵以及文化效应，全方位、多角度地研究了唐前文化中的人神遇合。所有这些努力，意在为文学史和文化史的相关研究，提供某些借鉴或方便。