论文部分内容阅读
环境问题是时代面临的现实的、紧迫的中心课题。本文以环境问题的提出为切入点，运用系统范式考察环境问题的成因，最终落脚点是在可持续发展战略下重建人与自然和人与人的和谐关系。 论文的基本观点是:环境问题貌似人与自然矛盾冲突的结果，其背后根源是经济问题、社会问题、观念问题相互作用的产物。就现实层面分析，环境问题是在工业化发展观、尤其是工业化经济发展理论指导下人们所从事经济活动直接或间接的结果;从社会关系方面透视，环境问题是社会异化、人的异化、劳动异化在自然界的映射;以理论角度反思，环境问题是在机械世界观和文化观指导下，建立在工业文明体制基础之上的人类主体中心过度扩张与膨胀的结果。每当处于危机时刻，人们都会面临着重大的抉择。可持续发展已成为当今国际社会消解环境危机共同采取的发展战略态势。在可持续发展战略下重建主客体关系，协调人与自然和人与人的关系，确立马克思主义的生态意识，提倡清洁生产，发展生态产业，变革社会关系，改变不合理的国际政治经济秩序等，将是人类解决环境问题的正确抉择。 全文由前言、正文（共六章）、结束语三个部分组成。 前言:论述了选题的动因、基本理论观点和研究视角。 第一章:环境问题的提出与研究环境问题的意义。人类一经产生，就与自然发生对象性关系，就存在环境破坏问题。只是到工业革命以后，尤其是20世纪中旬，环境问题从区域性、局部性向全球性、整体性趋势扩展，其性质也由"第一代"上升为"第二代"。面对20世纪全球性的环境问题，过去那种就环境论环境的单值还原论模式必须被克服，代之以系统范式和方法。环境问题可能产生两种相反的结局:既可能是导致进步的契机，也可能是造成退步的转折点。对环境危机的不同态度，分成两大派别，即环境的悲观主义和环境的乐观主义。如果人能认识其紧迫性与严重性，并从行动上寻求克服环境危机的手段、方式与道路，有理由相信人类环境和人类未来的前景是美好的。 第二章:环境问题的经济根源。在影响环境问题的众多因素中，经济因素始终是第一位的、根本性的。因为人们为了生存，就得从事物质生产，从事物质生产就得与周围环境发生关系，当人们的经济活动索取资源的速度超过资源本身替代品的再生速度以及向环境排放废弃物的数量超过环境自身的自净能力就产生环境问题。进一步说，环境危机首先表现为工业化发展观、工业化发展理论的危机。工业化发展观，以追求经济效益为目标与动力，将工业和经济增长率视为社会发展水平的唯一尺度，把一个国家的工业化程度和由此产生的工业文明当作是实现现代化的标志，从不顾及经济活动所付出的环境成本、生态代价。所以，工业化发展观下所表现出的经济繁荣有很大的虚假性。西方一些学者也看到了这种弊端，提出经济的"外部性"和"公地的悲剧"概念，试图把排除在市场作用机制之外的经济活动的副产品或副作用纳入到市场交易方式中来，把经济的外部性与"市场失灵"或"市场缺陷"相提并论，似乎环境问题是由于市场不能有效发挥功能而产生的一种扭曲现象。这实际上是一种假象，因为环境问题更深刻的原因在于人的私人利益与公共利益、局部利益与整体利益、眼前利益与长远利益的矛盾。 第三章:环境问题的思想根源和社会根源。从理论角度反思，环境危机首先表现为机械世界观范式的危机。机械世界观把宇宙看成是由实体组装成的机器，成为物的集合的场所。一切自然物都被看成是纯客观的、非生命的、数学化的图景式自然，人可任意去操作，忽视了自然界的系统存在性和生态性运转。这种观念有助于人们形成对待自然的功利主义和控制盘剥的认识传统，也促进了科学技术的发展。当自然科学技术日益进入生产领域，显示出巨大创造能力的同时，自然科学也渐渐获得了科学上"唯我独尊"的地位，科学文化成为文化的典范，而人文科学和人文文化则处于附属和受支配的地位。这从另一侧面也反映当体现科学方法与能力的"工具理性"得到扩张，体现人文精神的"价值理性"则会受到忽视与排挤。 此外，作者认为，莱斯对"控制自然"与"控制人"内在关联的分析与批判是深刻的，但对他的把"控制自然"观念应重新解释为在于伦理的或道德的发展，而不在于社会制度层面的变革等观点不能完全赞同。因为，在资产阶级社会里，追求高额利润、剩余价值，这是其阶级本性决定的。马克思也早就对社会的异化，人的异化和劳动异化有过精辟的论述，正是社会的异化、人的异化才是环境问题的主体根据或社会原因。 第四章:环境问题实质上是现代文明同生态系统之间的尖锐对立与冲突。由于现代人依靠空前强大的工具理性和变革自然的能力，创建了人工自然和技术圈，它是人类建造起来的新型生存与发展环境，具有强烈的非自然、技术化和机械性色彩。它把自然生态圈屏蔽在外，必然对自然生态圈的原有过程、关系和秩序产生干扰和影响。当干扰频度不断加快，程度不断加深，其作用已远远超过自然环境与生态系统自净能力和自恢复过程，环境问题就凸现出来。所以，环境问题不是自然界来"威胁人类"，"向人类挑战"，而是工业文明自身的不足与缺陷制造出来的产物。从而引发对工业文明本身基础的反思，的文明是不是"病态的"文明，或是一种"机能失调"的文明，如何廓清"增长"、"发展"与"进步"等体现工业文明时代特征等概念的含义，作者也阐发了自己的观点。 第五章:对所谓"人类中心"困境的梳理与澄清。人类中心论曾被西方一些学者认为是环境问题的"根"，构成所谓的人类中心困境。之所以这些学者对人类中心论大加鞭挞和诘难，很重要的原因是对人类中心概念未能加以科学的界定，看不到人类中心论观念的历史变动性，把某一阶段的人类中心、主体中心认识绝对化或夸大化。后现代思潮所激烈抨击的正是建立在近代工业文明体制基础上的人类征服主义与沙文主义，但后现代思潮对人类主体中心的"消解"与"颠覆"活动恐也难以达到预期目标。事实上，生活在现实社会中的人们不可能领略绝对无中心的地位，也不能脱离现实的历史主体地位而以"自然"或"生态"为中心。只有把人与社会的持续发展作为起点与归宿点，生态伦理学才有其生存基础和内驱，其理论才由可能性转变为现实性。 第六章:环境问题的抉择--走可持续发展道路的理性思考。环境问题的提出，也预示着环境问题有望解决。世纪之交，超越工业化发展观，实施可持续发展已成为国际社会克服危机共同采取的基本方针与策略。作者认为，可持续发展实质上是强调在人与自然和人与人不断优化的前提下，追求经济、社会（包括人口）和生态（包括资源与环境）的协调发展，要求转变观念，清理旧范式，在可持续发展战略下重塑当代主客体关系，以处理人与自然关系为着眼点，处理人与人关系为着手点，确立人与自然、人与人的和谐共处的生态意识。 结束语:论述了作者研究这一选题得出的基本结论。 本文的创新之处在于:第一，把环境问题看成是"世界复合体"问题，以系统范式考察，视角独特。第二，揭示并论证环境问题实质上是现代文明同生态系统之间的尖锐对立与冲突，或者说工业文明本身的缺陷势必造成环境问题，进而思考文明的"异化"问题，提出人往往同人活动的异化结果作战，而不是同异化的根源作战;往往同异化的表层根源作战，而不是同异化的深层根源作战，结果是在反异化的斗争中迎来更大的异化。第三，对人类中心论概念进行了科学的梳理与界定，明确提出作为深层哲学价值观念和实践态度的新人类中心论，无法被超越与"克服"，它将继续筹划和指导着人类的可持续发展方式。第四，在可持续发展战略下重塑主客体关系，进而建立和谐的人与自然和人与社会的关系，是人类解决环境问题的必然选择。 总之，人类正处在转折点上。面对着共同的地球，面临着共同的未来。面对濒临失衡的地球，选择在人们手中。