孔子乐教思想探微

• 作 者: 雷永强
• 机 构: 北京师范大学
• 出 处: 北京师范大学
• 发表日期: 2007年期
• 关键词: 孔子 乐教 中和 传统文化 中国文化

孔子生当礼坏乐崩”的春秋乱世，以其强烈的历史意识和忧患意识，自觉地承担起传承周文道统的历史使命。“孔了闵王道废而邪道兴，于是论次《诗》，《书》，修起《礼》，《乐》”。对包括音乐在内的传统文化经典进行了大量整理与总结，他创立了儒家，开辟了中国文化的长江大河。
孔子十分重视乐教，他整理和传承上古音乐，挖掘宗教仪式外衣下礼乐的情感内涵，使音乐与人的情感生活与精神生活发生联系，并成为人们生活的一部分，开肩了神权解放后的人文转化。孔子晚年自卫返鲁而正乐，拒郑声，倡雅乐，开启了中国音乐发展的康庄大道。
孔子重质、重情，提出了“尽善尽美”、情文俱尽”的音乐“中和”审美观。在其博大的仁学体系里，于音乐的道德移情过程中，扩充人的善心，使人正心成德，打开无限向上之机。孔子乐教，落实于“实有诸己”，强调“中正以通”。要求人应于本能的自然生命中提升一德性的牛命，使人的生命在其仁学架构中光畅而挺立。其所透显的仁乃是于个体完成和亲切实证中所敞开的一个共通性的境域，使人在雅乐的流淌中，于内心展现“天心仁体”。
孔子论乐，往往礼乐并举，认为礼乐之间是一种相节相成的密合关系，主张藉礼乐之教化而挺立道德人格的自我，并且以礼乐教化为其为政理想的手段。乐以治心而成德；乐以通出而友人；乐以致俭而厚德；乐以政教而化俗。孔子乐教具有“内圣外王”的教化目的。
然孔子乐教亦有其形上超越的一度，表现于其宗教之关怀与对“道”的不断超越之历程。孔子主张“下学而上达”，坚持“以乐载道”，不离日用，于音乐的流行与敞开中，去证成那“百姓日用而不知”的天道，“至乐无声”就是孔子与物无隔而牛意无限的天地境界。