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全球化背景下的儒家文化认同是当今儒学研究、文化研究聚焦的前沿问题。本文主要以杜维明的学术思想为中心，围绕儒家文化认同产生的理论背景、儒家文化认同的必要性问题、杜维明的儒家文化认同理论三个方面进行了深入的分析，并对作为儒家文化认同逻辑延伸的当代儒家文化定位及未来文化建构进行了总体思路上的展望，以期为我国社会主义新文化建构提供借鉴。本文指出，全球化的一体化倾向孕育的民族认同危机意识及全球化背景下文化多元共生的应然意蕴共同演绎着一个主题：全球化背景下民族文化认同迫切需要；儒家文化认同是对儒学批判意识与儒学悲观意识理性再反思的文化自觉；传统儒学的可分疏性与启蒙心态的应超越性，成为儒家文化认同的突破口，儒家伦理文化所蕴含的克服西方现代性弊病的价值因子注解了传统儒学的现代性；儒家文化认同并不意味着儒学“一枝独秀”，实现两极互补、相互调和才是未来文化发展的必然选择。
儒家文化认同是当今儒学研究、文化研究聚焦的前沿问题。近代以来，儒家文化遭到无情的、猛烈的批判，反传统主义与西化思潮大行其道，儒学面临被解构和生命力遭扼杀的命运。与西方文化交锋以来一直处于下风、处于被批判与否定地位的儒家传统文化命运将何去何从?儒家传统文化还有现代价值和文化生命力吗?面对传统与现代、东方与西方之间的张力，我们该适用西方的文化价值体系还是传统的文化价值体系?在新时期文化建设应路向何方?这些都是现阶段我国文化理论界迫切需要回答的问题。党十分关注我国文化建设和传统文化的命运，十七大首现“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”、“中华民族伟大复兴必然伴随中华文化繁荣兴盛”的新提法，并要求“增强中华文化国际影响力”，已然明确了对待传统文化的态度，为我国的文化建设指明了方向。因此进行儒家文化认同理论研究对于继承我国优秀传统文化，正确推进我国社会主义新文化建设具有重要的理论和实践意义。
本文主要以杜维明的学术思想为中心，围绕儒家文化认同产生的理论背景、儒家文化认同的必要性问题、杜维明的儒家文化认同理论三个方面进行了深入的分析，并对作为儒家文化认同逻辑延伸的当代儒家文化定位及未来文化建构进行了总体思路上的展望，以期为我国社会主义新文化建构提供借鉴。本文指出，全球化的一体化倾向孕育的民族认同危机意识及全球化背景下文化多元共生的应然意蕴共同演绎着一个主题：全球化背景下民族文化认同迫切需要；儒家文化认同是对儒学批判意识与悲观意识理性再反思的文化自觉；传统儒学的可分疏性与启蒙心态的应超越性，成为儒家文化认同的突破口，儒家伦理文化所蕴含的克服西方现代性弊病的价值因子注解了传统儒学的现代性；儒家文化认同并不意味着儒学“一枝独秀”，实现两极互补、相互调和才是未来文化发展的必然选择。
在绪论部分概述选题缘由及意义、界定“文化认同”这一核心概念、简要介绍儒家文化认同理论研究现状后，全文共分六章进行论述：
第一章概述儒家文化认同产生的理论背景，指出，儒家文化认同是对儒学批判意识与悲观意识理性再反思的文化自觉。主要从三个层面梳理了儒家文化认同产生的理论背景：近代以来国内知识界对儒学的猛烈批判与否定、海外学术界否认儒学现代价值的“儒学悲观论”以及“文明冲突论”促生的“文明对话”意识，这些都成为儒家文化认同产生的历史土壤。
第二章 主要从儒家文化认同产生的全球化时代背景分析了儒家文化认同的必要性。本部分首先阐述了全球化的一体化与多元化并存的应然诉求与全球一体化倾向的实然境状之间的矛盾，接着从全球一体化倾向将产生民族认同危机与全球化背景下文化多元化发展的应然意蕴两个角度揭示了全球化背景下民族文化认同的必要性，而儒家文化认同正是全球化背景下民族文化认同的应有之义。
第三章从本章开始以杜维明为中心，从其对儒家文化认同与超越的角度，概述了杜维明儒家文化认同的学术思想，探讨了儒家文化认同的可能性和现实性，共分上、下两篇。上篇侧重概述杜维明对儒家文化及以启蒙理性为代表的西方文化所作的深入反思、细致分疏与评价。他从历史和哲学的不同视阈对儒学进行了“儒教中国”与“儒家传统”的分疏；同时他还细致区分了启蒙、启蒙精神和启蒙心态三个概念，主张从历史文化现象、哲学理念、心灵积习三个层面来分解作为西方文化精神代表的启蒙，主张继承启蒙精神的同时，超越启蒙心态，从而找到了儒家文化认同的突破口，为推动儒家文化认同提供了重要借鉴和参考。
第四章本章为杜维明对儒家文化的认同与超越之下篇。概述了杜维明对儒家传统文化总体特征的独特概括：涵盖性的人文精神特征及其现代意义，为儒家文化认同找到了价值生长点。杜维明的探讨是有意义和价值的，但也有过于宽泛而不够具体明晰的不足，所以本章接着概括了儒家文化的文化特质，具体探讨了儒家文化的现代意义，正是儒家伦理文化所蕴含的克服西方现代性弊病的价值因子注解了传统儒学的现代性。杜维明又从工业东亚崛起与儒家传统的关联性入手，指出工业东亚是不同于欧美的另一种现代性模式，试图论证儒家文化认同的现实依据。
第五章主要概述了杜维明为如何推动儒家文化认同所做的理论探讨。杜维明提出要实现儒家文化认同，首先必须继承五四批判精神，继续批判儒家传统文化的阴暗面，以使儒家文化的真精神得到真正彰显，并借鉴吸收西方文化有价值性的因子，推动自身的创造性转化；其次要推动新轴心时代的文明对话，使多元文化在对话中走向和谐共生：第三，提出要培育“文化中国”，努力使儒家文化走向世界，谋求儒学的第三期发展，由此他给我们提供了一个自我批判→自我转化→对话→走向世界的现实路径。
第六章从总体上对杜维明儒家文化认同学术思想的贡献与不足进行评价以及对未来文化建构的思路进行展望。主要从杜维明的多元现代性与多元文化观；理性反思中、西文化，找到儒家文化认同的切入点；寻找儒家文化认同的理论与现实依据；具体探讨儒家文化认同的现实路径；身体力行，推动文明对话等方面概括了杜维明在推动儒学现代化与世界化，推动儒家文化认同方面的贡献。同时也概括了杜维明儒家文化认同学术思想的不足，主要在于，其论说多以散篇论文见多，理论缺乏体系化建构，理论缺乏系统性，加大了人们对其理论的把握难度；其理论对推动儒家文化认同具有重大意义，但也还存在一些值得商榷的地方，例如，比较明显的道统观念、对儒学应如何进一步细致分疏、工业东亚崛起与儒家伦理的关联程度问题等。
最后，在对儒家文化认同必要性和可能性进行又一次清晰梳理的基础上，进一步提出了当代儒家文化的定位问题：儒家文化认同是必要的和可能的，但儒家文化认同并不意味着儒学“一枝独秀”，在多元文化并存世界图景中，儒家文化只能是作为多元文化中的一元参与文明对话，对人类文明作出自己应有的贡献。另外，从中西文化各有优长的角度，展望了未来文化建构的大体思路：实现两极互补、相互调和才是未来文化发展的必然选择。我们应该摒弃中西对立的思维模式，排除盲目“民族主义”或“西方中心主义”的干扰，既要大胆吸收西方文化及其他民族文化的精华，又要坚持民族自立，继承和发扬本民族传统文化的精华，进行一种批判性重建和创造性转换，建设一种既保持民族特色又充分体现时代精神，既超越中国传统文化又不同于西方文化的社会主义新文化。