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本文以宋代僧人儒学观为主题,选取孤山智圆、明教契嵩、惠洪禅师、宗杲禅师的儒学观为对象进行个案研究,旨在以点带面地展现宋代僧人儒学观的整体面貌、特点与意义。全文共分为五章,下面分别概述其要:第一章孤山智圆的儒学观,主要包括儒学宗旨论、儒学内在形上之维与现实践履之维三方面。在儒学宗旨论方面,智圆将佛教的“忏悔”与儒家的“自讼”与“改过”相贯通,从而开出儒学的内在形上之维与现实践履之维。在内在形上之维方面,智圆以不变随缘的真心来重构儒学的中庸与天理概念,从而凸显儒家中庸的形上向度与天理的本体意义。在现实践履之维方面,智圆将儒学的关注重心由“礼”转向“仁”,对“仁”的凸显主要体现在君子小人的区分与德福一致论两方面。第二章明教契嵩的儒学观,主要包括儒学中庸观、儒学伦理观两方面。在儒学中庸方面,契嵩禅师的中庸观包括中庸之体、用、境以及对“性”、“情”等概念的疏解。在儒学伦理方面,契嵩禅师建构了以孝论为核心的儒学伦理观,其将儒家之孝视为世间之孝,进而通过“孝-善-戒”模式中形上、形下的纵向关系消解了佛教之戒与儒家之孝之间由横向平列关系造成的矛盾,并通过“道-善-孝”这一亦兼顾形上与形下的双重体用模式着重探讨孝的形上向度。第三章惠洪禅师的儒学观,主要包括儒学判释论、儒家伦理观、易学观三方面。在儒学判释论方面,惠洪禅师从“性-言”.关系的角度将儒学分为孔子儒学与后世儒学,前者是“如珠走盘”式的缘发性儒学,后者是“如珠著氊”式的对象化儒学。在儒家伦理观方面,惠洪禅师指出“孝”具有的约束性、规范性,亦将“孝”置于“孝-慈”关系中以展现儒家之孝的缘发性特点。同时,惠洪禅师将儒家之忠纳入其儒学观范围,深化了以忠义孝慈为内容的儒家类感思想。在易学观方面,惠洪禅师在肯定易学本义的基础上,开显出艮卦的佛教信仰义与易学的缘发义。第四章宗杲禅师的儒学观,主要包括儒学本源论、工夫论与伦理论三方面。在儒学本源论方面,宗杲禅师提出“为学与为道一也”的命题以批判“为学”与“为道”的分立。这有赖于宗杲禅师对儒学本源的佛学重构,即以主体觉悟境界来诠解儒学本源。在工夫论方面,宗杲禅师主张“儒教则以正心术为先”,但其所主张的儒家工夫实为以通达佛教觉悟为旨归的工夫,而并非纯粹意义上的儒家工夫。在伦理论方面,宗杲禅师视忠义与奸邪为人之性,进而提出“菩提心则忠义心”的命题,以“菩提心”所表征的禅学思想来重构以“忠义心”为代表的儒家伦理。第五章宋代僧人视域中的儒学综论,主要包括僧人儒学观对宋代佛教与儒学发展的影响,以及相关问题引申。僧人儒学观的影响下,宋代佛教注重世间向度的开展,强调对当下伦理情境的契合,并突出对方便法门的运用。同时,宋代儒学开启了形上向度,个体自我完善得以深化,静坐涵养工夫禅学化、觉悟化。在此基础上,对佛教中国化、宋代佛教的时代问题与宋代儒佛关系的认识模式问题进行解答。