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祥瑞即表示吉祥的征兆,是阴阳五行、天人感应、谶纬等发展下的产物,主要用于判定君王是否施政有德,也是帝王承天命的象征,与政治联系较为紧密。至西汉时,祥瑞始作为独立的名词出现在人们的视野中,并随着儒家至尊地位的形成而盛行。至魏晋南北朝时期,天灾人祸不断、皇权更迭频繁,儒道释三家并立、玄学盛行、文化环境较为宽松。此外,该时期年号祥瑞化,士族团体化,这样的环境促使祥瑞思想在魏晋南北朝依然盛行。根据《宋书·符瑞志》《魏书·灵征志》《南齐书·祥瑞志》三部作品,统计出该时期祥瑞意象多达193种,主要分为天文祥瑞、动物祥瑞、植物祥瑞、自然现象祥瑞及特殊器物祥瑞五大类。虽然祥瑞的关涉对象主要是皇家,但是由于多数君王重视、臣子迎合等原因,依然产生了大量祥瑞文学作品。文章中的祥瑞文学,是以祥瑞现象为题材,以多种文体(颂、赋、诗歌等)为载体,多以歌功颂德为主题,政治色彩浓厚的文学样式。最早的祥瑞文学作品可追溯至司马相如的《封禅文》。据统计,魏晋南北朝时期共有180篇祥瑞文学作品。由于曹魏、孙吴、蜀汉不同的得权背景及用人标准,三国近臣文士对待祥瑞的态度亦大有不同,这样的态度在祥瑞文学作品主题上得以具体呈现。魏文帝代汉而称帝,其政权从根本上即缺乏正统性,因此曹魏的祥瑞文学作品主题多是强调帝王登位的合理性。孙吴帝王喜用祥瑞类年号,体现其对祥瑞的重视。作为汉室后裔的蜀汉祥瑞文学主要是为劝进而作。两晋时期的祥瑞文学作品中已渗入佛教思想,题材进一步扩大,而南北朝祥瑞文学则呈现了儒、佛、玄共存的风貌,祥瑞文学得到了进一步发展。魏晋南北朝时期祥瑞文学政治性主题较为鲜明,为统治阶级服务的目的明确,祥瑞意象丰富,以祥瑞现象表达歌功颂德、粉饰时政之主旨的方式多变,文体类型多样。正因为如此,该时期祥瑞文学在文学史上占有独特地位,拓展了前期祥瑞文学,促进了当时文学的发展,并对后世祥瑞文学的创作产生了重要影响。