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作为阿尔都塞学派的代表人物之一，伊格尔顿与阿尔都塞的理论是一种明显的继承与发展的关系。本文不是对此进行全面的研究，而是集中于他们极富于创造性和影响力的意识形态理论和审美意识形态理论，把其放入马克思主义意识形态理论发展的历史中，研究二者的联系与区别。阿尔都塞的意识形态理论是意识形态研究的一大转折，开始离开了“意识/存在”或“精神/存在”的理论框架，开创了意识形态研究的语言学转向，极为重视意识形态的话语实践或表意过程的研究。阿尔都塞指出：“人本质上是意识形态的动物”。（1）意识形态表征个体与真实存在条件的想象性关系；（2）意识形态拥有一种物质性的存在；这是阿尔都塞关于意识形态结构与功能的两大命题。“意识形态将个体作为主体质询”，则充分显示了意识形态对主体的召唤与建构，以及主体只是“带着镣铐跳舞的主体”。然而，阿尔都塞富于启发性的研究同时也存在一系列的问题。伊格尔顿对此有比较清醒的认识，并有意识地加以一定的修正，他把意识形态放入资本主义发展的历史中进行研究，赋予在阿尔都塞的理论中位置比较灰暗的个体/主体以较大的能动性。审美意识形态理论是意识形态理论的应用和进一步发展。从学理上讲，阿尔都塞的审美意识形态理论比法兰克福学派更为深入、合理地驳倒了长期流行的文学自律性理论。审美变形理论是阿尔都塞审美意识形态理论的重大成果之一。阿尔都塞通过自己的研究证明，审美变形是现实关系的审美转换，他也意在通过审美变形把握被遮蔽的社会关系。早年的伊格尔顿正是以阿尔都塞的意识形态理论为基础，试图建立马克思主义的科学的文学批评理论。近年来的伊格尔顿则呈现出远离阿尔都塞的倾向，他对审美的科学——美学，进行了历史的剖析，通过美学这一中介范畴把身体（作为劳动的身体、作为欲望的身体、作为意志的身体）与国家、阶级矛盾和生产方式等历史物质条件与传统的政治主题结合起来，进而使美学的意识形态功能及其政治寓意凸现出来。由此出发，伊格尔顿提出了一系列新的见解。<WP=4>然而，阿尔都塞与伊格尔顿富于启发性的理论，同时也存在巨大的困难和盲点，需要作进一步的探讨。尤其是对个体意识形态的研究应给予充分地重视。