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“无剑胜有剑”--谈后现代艺术的创作精神。本文的写作缘起于将金庸武侠小说中脍炙人口的武功境界“无剑胜有剑”比之于后现代艺术的创作精神。
拙文的目的及意义不在乎执着于得出某种迥然不凡的结论,更无意强加给读者某种荒诞不经的理论,惟愿由此而发现一种“声东击西”的观看、解读后现代艺术的视角及途径。则这种以东方文化的眼光和认识来理解、思考西方当代艺术问题的尝试与结果,便可权作是本文的创新见解及研究成果。
金庸小说在当今华人社会妇孺皆知,几近常识。“无剑胜有剑”系原著中的经典语汇,不仅状武学至高之境界,且喻东方传统哲学之理想--圆融、通达、自由、自在。此外,“无剑胜有剑”在原文中有“不滞于物,草木竹石均可为剑”之解,若将其中的“剑”换做艺术中的“技术”,则可引申作:不滞于物,草木竹石均可为技术。亦即:“无剑胜有剑”是一种“艺术观念”合适后可以以任何事物代替技术的状态;甚至是不用技术也能成功完成作品的境界。(正文将予详析)后现代艺术发轫于杜尚和《泉》的“现成物”理论及“反艺术”的思想,此后虽经年而成众多流派、艺术家及作品,但大率不外乎模糊艺术与生活之旨趣、作为。即:通过挪用、运用生活中的一切事物而行艺术创作,以使艺术成为非艺术,使非艺术成为艺术,使艺术实现无滞无碍、无着无染之真自由。此便是后现代艺术的创作精神。
由是观之,则“无剑胜有剑”的艺术引申义便与后现代艺术的创作精神有了一些可资联系、比较的相通与相似之处。即:在哲学思想上,它们都向往自由自在、无拘无束的精神境地:在艺术上,它们都主张、践行着“不滞于物”,任何事物均可实现艺术创作的精神追求。
是故,本文的写作方法主要是以一种的“发现”的方式来阐论的。具体来说就是通过介绍、研究与后现代艺术相关的理论及史事,梳理出后现代艺术的创作精神。并籍由论说金庸小说的成就、“无剑胜有剑”的意义,引申出“无剑胜有剑”的艺术涵义。从而“发现”它们二者问可以契合、一致的相通与相似之处。最终,依凭这些相通的理据与相似的史证,循序渐进地“发现”后现代艺术的创作精神正呼应了“无剑胜有剑”的艺术精神。当然,在论述中也“发现”了这种演绎、诠释的不足与纰漏,文末一并有所总结。
后现代主义的理论崇尚“多元化”,允许乃至提倡后现代哲学家利奥塔所谓的“发明者的谬论”。循此而判,拙论谬则有余,论则不足,乃至粗浅、轻谩。还望读者能够包涵、明鉴。