【摘 要】
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“离散研究”自上个世纪九十年代以来日益兴盛，成为一个内容复杂的学术批评体系。但是目前国内学者主要以“离散”这一历史文化现象作为研究，对于离散作家笔下的离散文学作品的
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“离散研究”自上个世纪九十年代以来日益兴盛，成为一个内容复杂的学术批评体系。但是目前国内学者主要以“离散”这一历史文化现象作为研究，对于离散作家笔下的离散文学作品的研究，大多归为“华文文学”研究。本文的撰写在于把“华裔离散文学”作为一个独立的学术门类进行研究。本文认为，由“华人”、“华侨”、“华文”等来界定写作是非常困难的。因为作者的身份会因为偶然的事件而改变，同时创作涉及语言等其他问题，所以本文把具有共性的“华裔离散文学”单独做一研究，希望能够对这一个相对欠缺的研究领域多一些认识。在当代“离散研究”的批评家之中，较有影响的是爱德华萨义德和他的理论继承人霍米巴巴，萨义德在七十年代的论著《东方学》中，为学者研究东方与第三世界打开了一个全新的理论视野；霍米巴巴则在他的《文化的定位》及其他论著中集中的探讨了“少数族裔”、散居者的“民族叙述”与“文化身份”等命题，其独到并且深刻的理论见解在国际学界引起了震动并被广泛接受。本文将以萨义德以及霍米巴巴的从后殖民主义理论延伸下的东方主义若干理论为主要研究方法，分析以聂华苓、白先勇为代表的早一代华裔离散作家和以高行健、严歌苓、虹影为代表的当代华裔离散作家对于“民族叙述”、“文化身份”所持态度和立场的差异。并且以虹影的《饥饿的女儿》、《英国情人》和《上海魔术师》为重点研究文本，从叙述的时间与空间两个方面来探讨当代华裔作家作品中的对母国固有文化的“执迷性”特点以及面对双重或多重文化差异时的“居间性”特点。本论文在结论部分也将分析目前华语离散作家写作上的“边缘对中心的失语”和“自我卑贱化”的倾向，同时提出虹影“执迷与居间”的写作策略对当代华裔离散作家写作的启发。
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