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本文是关于施密特的马克思主义观研究。施密特的马克思主义观主要是施密特对什么是马克思主义和如何对待马克思主义的回答。许多西方马克思主义理论家把马克思主义归结为哲学,作为西方马克思主义重要代表的施密特站在法兰克福学派立场上,基于对马克思主义的深刻理解和独特认识,系统阐述和论证了马克思一生的哲学思想。因此施密特的马克思主义观主要是其马克思主义哲学观。施密特的马克思主义观,对于当代中国如何在坚持马克思主义前提下发展马克思主义、反对教条主义,提供了具有启发性的思想资源。今天,我们研究施密特的马克思主义观不仅具有深远的历史意义,而且具有强烈的现实意义。施密特的思想在坚持早期法兰克福学派批判理论研究中形成,在捍卫早期社会批判理论和批判论争中得以具体展开和发展。施密特主要通过对马克思哲学思想的重新解释阐发法兰克福学派“批判的唯物主义”和他本人的思想观点。作为一个非传统马克思主义者,施密特追随霍克海默尤其是阿多尔诺的马克思主义观点。他坚持客体优先的唯物主义,认为马克思主义就是社会批判理论,即批判的唯物主义,并且不同于法兰克福学派其他成员文化批判转向的是,他十分强调马克思的政治经济学批判对当代社会批判理论的必不可少性。具体说来:第一,在哲学自然观上,施密特拒绝把青年马克思视为无历史观点的本体论代表人物。他十分重视结合马克思的社会历史理论、经济理论来考察自然概念,充分强调马克思自然概念的社会历史特征;突出批判“第二自然”与坚持主客体非同一性问题,因为意识形态的最大秘密在于同一性,哲学上最核心的同一性就是主体与客体同一性,所以施密特重申了法兰克福学派乃至整个西方马克思主义的重要主题——意识形态批判;他阐述了马克思的自然观与马克思社会主义学说的关系,围绕人和自然的关系问题探讨了马克思和一切乌托邦的联系和区别。第二,在社会历史观上,施密特主张把社会批判理论当作“西方马克思主义”的理论基础;其中,他尤其强调政治经济学批判对当代社会批判理论所具有的必不可少性。他重申了马克思主义是黑格尔马克思主义的主题,特别强调中后期马克思对黑格尔的“第二次占有”;他批判结构主义的马克思解释倒退回本体论,重新跌入资产阶级意识形态的圈套;他捍卫个人主体,没有忽视在史前诸多结构的力量;他对葛兰西绝对的历史人道主义学说也作出了较为中肯的评价。第三,关于马克思和恩格斯学术思想的关系问题,施密特既不同意“对立论”的观点也不赞成抽象的“一致论”观点。而是强调马克思和恩格斯思想一致和差异的历史地产生和演变。为了反对恩格斯努力地发展一种平等的应用于自然和社会的超历史的辩证法,施密特强调马克思自然概念的社会历史特征。但同时认为,在马克思那里,也有所谓的自然辩证法,而恩格斯理应补充之。可见,施密特对恩格斯没有持完全否定的态度,且对列宁的反映论的批评大体上也是正确的。施密特的马克思主义观具有深远的理论意义和强烈的现实价值。