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本文的研究对象是大足石刻观音头部造像。大足石刻是我国晚唐之后出现的摩崖群雕造像,跨越唐、五代、宋三个历史时期。观音大量聚集在北山石刻龛窟中。祂们的形象不受佛典的限制,依照人们的需要,以不同年龄层的女性形象出现在石窟中受人供奉。这标志着佛教的中国化、世俗化已完善。本文为何要选择大足石刻中观音头部造像特征做专题研究,主要因为：其一笔者认为观音造像的世俗化首先从头部开始。信众们需要与这位西域的神更好地沟通,改变观音的相貌方能增加其亲和力。其二,观音头部造像带有丰富的文化阐释内涵。佛教透过观音造像,能清晰地看到世俗化历程。其三,目前大部分的学者都是从修复或考古方面深入研究大足石刻的观音造像,但均未对观音头部造像特点作具体分析。为此,本文力图就大足石刻观音头部造像做相对深入细致的探讨与研究,并由此通过观音头部造像进一步探讨大足石刻艺术世俗化、人间化、大众化的人类学秘密,这也是本文写作的意义所在。我们都知道,中国佛教造像艺术世俗化历程有着三个维度,一是从由远及近的历史维度,二是从印度西域到中国本土的维度,三是中国本土由北向南发展的维度。就观音面部造像的世俗化、人间化情态演变而言,也主要遵从这三个逻辑维度。为将大足石刻观音造像世俗化的特点阐释得更加清晰,笔者多次前往大足实地考察,采集了大量丰富的第一手资料,有关这一点,笔者在本文第二章有充分的显示。笔者通过对大足石刻观音头部造像眉眼、脸颊、双耳、嘴式、头冠和颈部的璎珞六个方面的具体特征进行详细分析,努力阐明大足石刻观音面部造像世俗化情态的演变历程,并在第三章追根溯源,根据大足石刻观音的特点进行文献收集整理,从历代观音的演变中寻找到世俗化线索。第四章笔者总结这种转变的原因,发现在大足石刻艺术区位中的政治、历史、地理因素只是其发展的外在条件；而当地的经济、宗教信仰和风俗文化是其世俗化特征形成的内在动力。固笔者着重从三个方面分析观音形象在大足盛行的原因：(1)当时的社会经济情况；(2)当时的宗教发展水平;(3)当地的观音信仰(大足人对观音的理解)。特别是当地官员、文人、百姓、僧侣的直接或者间接性的推动,对大足观音的盛行有着不可忽视的作用。由此可知：观音的效力涉及人类各个方面,同时具有了人身守护神和家庭保护神的双重品格,从而趋于万能。余论部分笔者由石匠的出处得知大足石刻与安岳石窟密不可分的联系。可以说安岳石窟是大足石刻的样本。对比可知,大足石刻的观音塑造最晚,石匠技术最为成熟,风格最为世俗化,地方化,此后再无这样大规模的石刻出现,是中国古代晚期佛教雕塑艺术史上的绝唱。通过对大足石刻观音头部造像的专题研究,笔者由此认为石刻艺术中观音形象发展到中后期呈现出世俗化的特征。这表明艺术家愈来愈多地希望从现实生活中找到表达宗教思想的契机。这种积极的,有扬有弃的继承是我们每一个学艺术的人值得提倡和学习借鉴的。