【摘 要】
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死亡作为人类存在的终极问题，永远无法与人类生存的意义分割出来。而中国的殡葬改革则是关于死亡的一个现实问题:我们死后是否可以完整地依附在这片大地上？围绕着以火葬为主导
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死亡作为人类存在的终极问题，永远无法与人类生存的意义分割出来。而中国的殡葬改革则是关于死亡的一个现实问题:我们死后是否可以完整地依附在这片大地上？围绕着以火葬为主导方向的殡葬法制改革，与中国传统的“入土为安”观念产生了强烈的冲突，透过对殡葬法制改革的研究，我们得以观察当以设计者自居的国家遭遇不听话的民众时，法律的实施效果将会产生什么变化，而反过来又会对法律的形象造成什么影响。从而得以进一步思考的是，关于社会生活管理的立法应当由谁以何种形式来作出决策？法律所构建的又应当是一种什么样的秩序？ 本文通过对死亡现象的分析，把殡葬的本质理解为一种社会控制，同时把观察的视角集中在意外后果与越轨行为上面。紧接着引入结构二重性理论阐述了行动者与社会结构的动态辩证关系，法律与习俗作为一种知识结构的交错会影响行动者的抉择，同时行动者的行为后果将会反过来进一步修正人们对于法律的认知。在殡葬法制改革中，制度的意外后果乃至法律上的越轨行为的大量出现表明现行法律不仅无力构建一种有效秩序，反而扭曲了原本存在民间的殡葬秩序，在民众眼中法律成了一种打乱生活秩序的外来物，殡葬管理成了基层政府“寻租”的权力，整个社会结构并没有得到有效整合，反而加大了鸿沟，法律也将越来越难以走进民众的心中形成一种稳定的知识结构。而国家与民众产生冲突的本质原因就在于，殡葬行为中国家的经济理性价值观与民众的本体性价值观发生了错位，经济理性的价值观是可以依附在本体性价值观之上对人们的行为进行适当引导，但是却不能本末倒置。为了解决现行法律的困境与危机，在立法层面应当强调平等主体的共同在场，通过商谈达成共同一致的决策才能包容多元的价值观;在法律的内在层面则应当是一种抽象秩序的构建，个人得以在自发的行为中找回本体安全感。
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