【摘 要】
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苏辙在注解《道德经》时融入儒、佛思想,建立了一套较为完整的思想体系。认为“道”是老子哲学的核心范畴,既对“道”的无名无形、非有非无和自然无为的特性进行了阐述,也对道与物、与德之间的关系进行了剖析。同时还认为“道”是万事万物的本源,通过万事万物之理派生出宇宙万物,又用德来蓄养万物。此外极具特点的是苏辙以“性命”解老,认为“性”是人与道之间沟通的桥梁。在苏辙的“性”论中,“性”是极其重要的理论支撑点。
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苏辙在注解《道德经》时融入儒、佛思想,建立了一套较为完整的思想体系。认为“道”是老子哲学的核心范畴,既对“道”的无名无形、非有非无和自然无为的特性进行了阐述,也对道与物、与德之间的关系进行了剖析。同时还认为“道”是万事万物的本源,通过万事万物之理派生出宇宙万物,又用德来蓄养万物。此外极具特点的是苏辙以“性命”解老,认为“性”是人与道之间沟通的桥梁。在苏辙的“性”论中,“性”是极其重要的理论支撑点。苏辙认为“道”于人为“性”,“性”于道有认识能力,“性”本无善恶之分,但与万物接触后,就会产生“妄”。“妄”的产生,会破坏“性”的全一性,因此需要“去妄”来恢复本性。在“道”论和“性”论的基础上,苏辙又对“复性”的修养工夫做了大量论述。苏辙认为真正做到“复性”需要“知性”“见性”“复性”三个过程,且需要“去妄”“忘身”“无心”三个工夫。此外苏辙作为儒道兼融的学者,还提出了“复命”。认为“复命”是达到一种忘我无心的境界。在这个基础上,苏辙又继而提出了圣人论,探讨圣人的内在修养以及外在事功,展现苏氏所理解的老子理想人格境界。苏辙《老子解》全文都以“天下无二道”为中心思想展开,儒道相融、援释解老,诠释出具有“三教融合”思想特点的《老子》,对后世影响颇为深远。
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