裕固族女性传统服饰艺术研究

来源 :西安工程大学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:sunyiyuki
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
随着丝绸之路再次走向国际化,丝绸之路途经的少数民族也逐渐走入大众视野,裕固族就是这样一个终年生活在祁连雪山下的古丝绸之路上的小民族,裕固族非常值得人们关注研究的一个因素就是裕固族人口非常少,且没有自己的文字,却使用两种完全不同的语言,所以裕固族的族源一直是学术界比较争议的事情,裕固族长期与周边十几个民族共同生活,历经多次大规模的迁徙,最终却生存了下来,并且形成了独具特色的民族文化。目前为止,对裕固族的历史研究和宗教研究已有一些成果,服饰方面却没有形成系统的研究,笔者认为,服饰的研究也能给民族文化的研究提供很大的帮助,从裕固族传统服饰中不难看出周边藏族、蒙族对他们的影响,但是裕固族也有自己独特的文化特色,裕固族妇女的服饰、刺绣等方面都非常具有民族特色,是裕固族所独有的标志,都说裕固族的艺术就在他们的身上,裕固族的财富也在他们身上。以女性服饰为首,红缨帽、头面就是裕固族民族符号的象征。
  在民族文化研究领域,有一些前辈教授从事了裕固族研究几十年,例如中央民族大学的钟进文教授,他本身就是裕固族人,他针对裕固族的主要是语言,还有宗教文化等方面,都有非常显著的研究成果,因笔者本人是服装专业,所以笔者采用了交叉学科的研究方法,专门针对裕固族女性的传统服装,以服装专业的角度,进行了不同于其他专业的研究,尤其是东西裕固族由于居住环境的差异所展示出来的服装及配饰的各种差异,笔者都做了详细的描述,本文研究以田野调查为主,查阅资料为辅,通过实地走访调查,结合现有的文献资料(其实现有的关于裕固族的资料非常的稀缺,有也几乎是千篇一律的),查漏补缺,对裕固族女性服饰进行了全面的剖析,并对裕固族民族文化、宗教信仰、民风民俗、生活方式等各方面都做了透彻的了解,本文分别对裕固族女性的首服、袍服、内裳、鞋靴、配饰、面料、颜色、纹样、刺绣等方面做了深入的研究并逐一描写,如裕固族妇女为什么要头戴尖顶红缨帽,身披十来斤重的头面,为什么腰间会挂各种各样的配饰,它们分别有什么用途,为什么服装上会有各种刺绣的纹样,这些纹样都是怎么形成的,为什么结婚要穿绿色的袍子,为什么刺绣工艺如此独特等等问题,文章中都会一一解答。笔者认为尤为重要的贡献就是在东、西裕固族的差异方面笔者做了详尽的描述,因为在裕固族,民族文化有一个断层的时期,在文化大革命期间,这些服饰之类的有关民族文化的所有东西都是被禁止的,许多服装配饰等物品都被销毁,在这文化断层的20年内,许多老人逐渐去世,裕固族人口本来就少,年轻的人没有机会接触到民族传统文化的灌输,导致现在裕固族人民对本民族的文化几乎可以说是一无所知,在这种情况下,笔者认为,传统服饰的研究和传播就显得格外重要和有价值。最后笔者通过对裕固族女性服饰所提取的元素,结合现代人的审美观念进行了服装设计尝试,让现代服装变得多元化,也让民族文化能够更好的融入现代文化,最重要的是所有的服装笔者都融合了裕固族独特的民族纹样,刺绣图案均为笔者一针一线亲手刺绣而成,用了许多的天然珍珠、贝壳、玉石、玛瑙、水晶等物,虽然做工略显青涩,却饱含了笔者在研究过程中所积累的深厚情感,和笔者认真用心的一个态度。
其他文献
提到语言,人们首先会想到口中流出或是笔下表达的方式,因此有很多人忽视了非语言交流的存在。实际上,无意识的通过非语言方式来表达自己的态度和观点。这一现象也存在于英语作为第二外语的课堂中,因为非语言的交流同样存在于教师和同学们之间。  20世纪之前,研究交流的领域中最有影响力的著作要数Darwin在1872年发表的Expression of the Emotions in Man and Animal
学位
现今,在国际教师教育研究领域,教师的专业发展受到越来越多的关注(Schulz,2000;Ginsherg,2005)。英语教师的专业发展已成为当前我国英语教师教育研究的焦点问题。但是,英语职前教师教育似乎还未得到足够的重视(韦理,2002)。目前英语师范生专业课程设置方面还存在一些问题,如强调教师语言技能的课程较多(Ginsherg,2005);以及理论学习与教学实践相分离(程晓堂,2001)等。
以瓶瓶罐罐为主的静物是意大利画家莫兰迪绘画的主要题材。莫兰迪正是通过这些简单之“物”达到了超然的精神境界。在此,物已非功能性的实用之物,而是脱离了人们实用主义的期许,成为物之本身,成为莫兰迪艺术修行的法门和精神表达之器。物之物性,即为物之空性,亦即物的无限的可能性。莫兰迪在与物的对话中寻找自己内心的秩序,他将不可见的内在精神通过物的视觉形象传达出来,由此,物成为艺术家形而上精神追求的载体而呈现出独
学位
随着经济的发展,人们对生活品质的要求越来越高。人们在满足物质生活的同时,更注重精神生活品质的提升。景观是提升人类精神享受的重要部分,不论是城市还是乡村或是周边的旅游区,景观都有满足人们精神需求的作用。本文以当代人对旅游景观中建筑的心理感受为切入点,对建筑的轻重感、品质、亲切感进行了研究。  本论文运用景观学、计量心理学及统计学的相关知识,通过多元回归分析对西安袁家村旅游区景观中的建筑设计进行研究。
学位
本文以河北省唐山市蚕沙口村新乡贤为田野对象,就新乡贤在农村文化重建和民间信仰重构中的积极作用及问题进行梳理和总结,通过探究他们价值实现的过程与文化的关系,为新乡贤引领新农村文化建设这一现象提供经验借鉴和理论上的范本。新乡贤作为乡村振兴中具有重大“强心力”的群体,在当前的社会背景下有着丰富的文化内涵和外延。乡贤返乡这一文化现象存在其理论依据,并彰示着社会发展脉络的内在肌理。作为北方少有的具有妈祖信仰
学位
20世纪初西学东渐之风引发中西文化冲突与交融,随着女子学校和女子美术教育的兴起,女性开始接受正规学校教育,其主体意识也逐渐觉醒,一批有影响力的女性艺术家以独立个体的身份出现在画坛上,对以男性为主导的画坛和社会产生前所未有的冲击。她们作为承前启后的“新女性”在探索自己绘画风格的同时,借助图像表达对女性存在价值的思考和主观感受。  女性艺术家在男性主导社会的存在感孱弱而宁静,这是东西方艺术界的共同点,
学位
戴敦邦是我国当代著名国画家、插图艺术家、连环画家。他以高深的绘画技巧与广博的绘画题材和高尚的道德情操推动了中国画、连环画等艺术门类的发展,为我国绘画艺术在助力文化自信与文化复兴的道路上做出了巨大贡献。同时戴敦邦是以陈洪绶、任伯年为代表的传统绘画艺术的继承者与开拓者,作为海上画派的代表以其开放的思想与中西兼采的绘画技巧在中国画与连环画之间来回转换,成就斐然。本文将以戴敦邦二十世纪七十年代所创作连环画
学位
贵州地区傩剧文化渊源流长,傩戏表演艺术多姿多彩。明朝征战时期,兵民从江南区域将傩戏文化带入贵州境内,丰富了贵州地区傩文化资源。安顺地戏就是其中的典型代表,它是贵州黔中地区流传五六百年的一种古老剧种,是屯堡地区风俗文化的代表。安顺地戏以百姓额带面具,身穿戏服,手持兵器,嘴唱谱词的傩戏形式表现。安顺地戏表演是一种带有宗教文化色彩的求生、趋利、避害的祭神仪式。它具有鲜明的传承性、族群性、崇神性等特征。 
学位
随着城市现代化进程的加快,公共交通系统发展迅速,地铁作为高效、便捷的交通工具,是民众出行首选方式。地铁公共空间是城市轨道交通系统的重要组成部分,亦是频繁关联民众日常生活重要的公共场所。国内外大多数地铁公共空间设计会考虑区域性文化特征作为设计的主要元素,使其形成独特的公共空间文化,承载城市文化的传播、延续与发展,反映城市文化的价值取向,是展示城市文化形象的重要窗口。城市文化在地铁公共空间设计中的应用
在日益发展的今天,人们对于生活水平和精神享受有着越来越高的要求,对歌剧服装设计的要求不仅仅在于技术要求,而在于思维方式和思维形式的要求,歌剧服装设计是歌剧舞台艺术创作的重要组成部分,是对舞台人物角色的包装,由于科技的进步,人类社会文明的发展,国际文化、艺术交流的频繁碰撞,使我国人们的社会价值观念、审美追求和审美情趣发生了急剧变化,文化艺术思潮呈多元化趋势。歌剧艺术也不断发展,丰富着人们的视野,陶冶