【摘 要】
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《历代名画记》被誉为“画史之祖”,《历代名画记》中所记录的佛教寺院壁画及其信仰体系与中国历史上,尤其是唐代佛经的翻译、佛学著作著录及佛教信仰体系的形成和传播具有完
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《历代名画记》被誉为“画史之祖”,《历代名画记》中所记录的佛教寺院壁画及其信仰体系与中国历史上,尤其是唐代佛经的翻译、佛学著作著录及佛教信仰体系的形成和传播具有完整的一致性,通过佛教文献著作的数据梳理和比对,可以清晰的发现这一条脉络。唐代士大夫的修身方式采用佛教的修身方式,在事功上采用儒家的治平方式,是严重的二元分裂,这种分裂的背后是佛学的传入给传统士大夫天理世界带来极大的冲击。儒家学者为回应这种冲击,以“心性论”为基础,提出儒学的“道统说”,此一学说以韩愈师徒为代表,儒学对道统的追溯,对中华文化主体性的重建,在《历代名画记》中,绘画源流、绘画师资传授、绘画品评等方面均有思想史上的体现。宋明理学中传统士大夫的修身方式与天理世界,通过道德主体重构而达到完整的合一,尽而摆脱了唐代士大夫修身与治世上的二重分裂。其在艺术上的体现即为唐末山水画的兴起,正是因为山水画完整的呈现了传统士大夫的修身与治世的天理次序,而成为中国传统画的主流。《历代名画记》正是因为体现了这样一种“道统”——绘画形态当中完整呈现了士大夫的修身与治世的天理世界。因此,山水画才成为历代文人画的第一大宗,也正是基于这种思想史上最为深刻的原因,《历代名画记》被称为“画史之祖”。
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