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邢劭是一位内涵较为丰富的作家:他身为儒者,谨遵传统道德规范,但又率性洒脱,颇有名士风度;虽生于佛教大兴的北朝,但不为习俗浸染,反而高举“神灭论”大旗反对佛法;虽在文学上主张学习南朝,但又认为“河北江南,意制本应相诡”,坚决捍卫北朝文学的独立性。可见,邢劭的确值得深入研究。本文从其文集及传记材料的整理考辩入手,全方位、多角度地对其生平、著述、思想及文学成就展开研究,并将其置于南北文化交融这样特定历史时期内,再现他在北朝文学史上的地位和作用。本文正文部分由三章组成,分别为:《邢劭生平及作品丛考》,《邢劭思想探微》,《邢劭文学述论》;附录部分由《邢劭诗文校注》及《邢劭诗文佚句辑存》组成。第一章包括《生平丛考》及《作品丛考》两节。第一节中《邢劭之名考》认为邢劭之名作“劭”,“邵”、“卲”皆误;《邢劭称号考》对邢劭六种称号得来的缘由、时间及涵义进行考证;《邢劭任奉朝请时间考》认为邢劭任奉朝请时间应为延昌末(515),辩驳了传统正光末(525)的说法;《邢劭交游考》对邢劭与魏收之间的交游进行考述,并勾稽出与其他文士间的交游。第二节中《邢劭著述考》对邢劭参撰或独撰的七种著作进行考述;《〈奏立明堂太学〉真伪考》对《奏立明堂太学》一文是否为邢劭所作辨析,因文献不足征,暂作存疑,但提出了自己的看法;《〈百官贺平石头表〉真伪考》认为《百官贺平石头表》确为邢劭作,反驳了梅鼎祚、李建栋的观点;《〈冬夜酬魏少傅直史馆〉系年考》认为《冬夜酬魏少傅直史馆》作于天保八年(557),反驳了李建栋河清元年(562)的观点。第二章包括《儒学思想》、《神灭论思想》、《文学思想》三节。第一节首先对邢氏家族的儒学传统进行考述,认为邢劭儒学思想源于郑玄,但对其直接产生作用的则是其父邢虬。其次,总结了邢劭儒学思想的特点,主要为:一、博学多才,不独守一经;二、深明旨义,不陷入章句之末节;三、学以致用,不死守旧制。最后,对邢劭儒学思想特点的成因予以分析,认为玄学的影响起着至关重要的作用。第二节首先对邢劭神灭论思想产生的背景进行了概括。其次,归纳出其神灭论思想的主要内容:一、对“人死还生”的观点持否定态度;二、认为“神不灭论”只是圣人有所劝奖而提出;三、提出物种“类化”之说。最后,分析了邢劭神灭论思想在哲学史上的意义。第三节首先对《萧仁祖集序》中的文学思想进行论述,并与沈约《宋书·谢灵运传论》、江淹《杂体三十首序》比较,指出其独特性在于对北朝文学自我价值的肯定。其次,对邢劭择善而从的文学主张评述,认为其学习沈约,并未单纯模仿,而是能够突破藩篱,自铸伟辞。最后,指出了邢劭情辞兼重的文学主张。第三章包括《邢劭的诗歌》、《邢劭的骈文》、《与温子升、魏收的比较》三节。第一节从风格特征与艺术特色两方面对邢劭诗歌进行分析,认为其诗风存在多样化的特征,但均为雅致之作,并认为其诗风的成因在于北朝质朴文风及取法沈约的双重作用。最后,对邢劭诗歌的不足进行了评述。第二节亦从风格特征和艺术特色两方面对邢劭骈文进行分析,认为其总体风格是典丽,但不同文体间稍有区别,分别为:宏大壮丽的风格、典雅凝重的风格、俊逸遒劲的风格及铺张扬厉的风格。其次,从具体的艺术手法对邢劭骈文进行了分析,分别为:繁密而恰当的用典艺术、对仗与骈散结合的灵活句法、虚字与“潜气内转”法的并行使用。第三节首先通过与温子升、魏收的比较,指出邢劭与二人的异同,以此凸显出邢劭文学创作的独特性。其次,对邢劭的文学史意义进行阐释,认为其价值在于:与温子升、魏收共同代表了当时北朝文学发展的最高水平,提出了适合北朝文学发展的主张,对后进的奖掖与提拔。