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道教审美文化是中国传统审美文化的重要组成部分。研究中国道教审美文化，不仅有助于道教审美文化自身的梳理与发展，也是中国传统审美文化研究的重要课题。本文拟对元明清道教审美文化作初步探讨。 道教审美文化，既包括道教文学、艺术作品呈现的审美意蕴，又包括道教教团、教理、活动本身形成的审美精神、气质和风尚;既受到时代审美文化背景的影响，又同道教自身的发展状况有关。元明清道教审美文化，呈现出内向化、世俗化、审美形式多样化等基本特征。 本文分为六章，从散文、诗词、戏剧、散曲、小说、美术、音乐、风俗等方面，点面结合地探讨元明清道教审美文化的总体风貌、发展趋势和基本特征。由于各种文艺形式在各时代的发展并不平衡，故各有侧重。 第一章为元代道教散文。散文是道教宣传教理教义、记录道教生活最核心的部分，可以直接呈现每一个时代道教文化的基本美学风貌。从元代道教散文的三大分类中，不仅可以看到元明清道教散文文体相对清雅、平和以及成熟宣道的美学风貌，也可领会其时各道派教义教理以及道教宗教生活的基本审美面貌。这一时期的道教散文，内蕴内丹心性学、斋醮审美文化、忠孝净明教义以及名山宫观仙踪道迹之美等审美内容，反映了元明清道教的基本审美面貌。 第二章为元代道教诗词。同散文一样，元明清道教诗词分为咏道的道教文人诗词、道士和文人间的赠答应和诗词、宫观题咏诗词、内丹诗词、斋醮诗词等，亦反映了元明清道教生活的方方面面。其中，由于内丹心性学与文人志趣的契合，也由于道教作为三教文化之一在文人知识结构和心灵结构中的常态化，在元代出现一个写作道教文人诗词集的高峰，本章作重点论述。 第三章为元明道教戏剧和散曲。元代道教戏剧和散曲，在很大程度上体现了知识分子崇道心态下的愤世之情，而明代道教戏剧崇道求仙之意和喜庆升平之作渐多，反映了审美上的转折和世俗化倾向。散曲中有"道情"，是专门的道教传道文艺形式，在元明清有新的发展。 第四章为明清道教小说。道教的神仙世界和魔怪观念在小说中幻化为生动的人物具象，体现了百姓审美趣味中的道教超人间世界。同时，道教的宗教哲学思想也渗入《红楼梦》等非宗教题材的世情小说中，显示了道教作为一种基本的文化底色在元明清时代的影响。 第五章为元明清道教绘画、雕塑和建筑，可统称为道教美术或造型艺术。元明清道教绘画包括人物道画和方术示意画，道教对此一时期的文人山水画等也有重要影响，雕塑包括摩岩石窟雕像和宫观塑像，建筑有以庄严神圣为意的宫观建筑和以自然为意的园林建筑，但不管是那种方式，均为表现至高无上的"道"--包括神道的威严或道法自然的自由与诗意。 第六章为元明清道教音乐、斋醮和风俗。元明清道教音乐依然以斋醮音乐为主，神圣和清幽构成其审美特质。道情音乐向民间曲艺和戏剧发展。与音乐相关的斋醮科仪呈现仪式动作之美以及宗教哲理意境之美。音乐、斋醮向民间靠拢，民间化、世俗化、常态化成为元明清道教审美文化的重要倾向。 总之，元明清道教审美文化是中国古代社会道教审美文化的最终表现形态，其兼容并包、雅俗融汇、形式多样的特点，将道教美学思想的表现提高到一个新的层次，并将大道之美更充分地带到人间，成为传统审美文化的重要部分。在结论里，作者附录一篇"论元代道教审美文化之雅"，揭示元代道教审美文化的雅文化气质与元代道教兴盛之互为表里的关系。