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一般认为，胡塞尔现象学和整个现象学运动的创立是以《逻辑研究》一、二卷的发表(1900—1901年)为标志。其后的一百年来，胡塞尔的现象学思想影响了整个西方思想界的走向，其在与各种不同传统思想碰撞中，展现出了巨大的活力。但这不并是说，现象学思想对我们已经是纯然自明的了。恰恰相反，现象学对我们而言依然是那些最难理解的西方思想中的一支。尤其是当人们把胡塞尔的现象学思想带入到美学的研究领域中，就会发现，现象学美学的提法虽然已经出现在了现象学产生的最初年头里，但直到今天，在理解现象学美学这个问题上仍然存在着重大分歧。为何同时受惠于胡塞尔的现象学，产生出的美学思想差异会如此巨大?茵伽登、海德格尔等到底在什么地方受惠于胡塞尔现象学?他们是如何继承和批判胡塞尔思想的?这都是本文所要讨论的问题，本文立足于胡塞尔三本基本著作《逻辑研究》、《内时间意识现象学》、《经验与判断》，分别讨论意向性、视域和生活世界这三个胡塞尔思想的基本部分以及茵伽登、海德格尔和伽达默尔对其继承和批判。 前言的第一部分对胡塞尔的生平和其学术思想做一简要介绍，以便使读者对胡塞尔本人有一个比较多面地了解。第二部分主要是讨论在胡塞尔现象学这个问题上，人们产生多样化理解的几种可能原因。 第一章主要讨论美学研究的困境以及胡塞尔现象学对美学研究可能带来的影响。 第二章主要讨论意向性理论的基本内容以及茵伽登在美学领域对其的发展。 第三部分主要讨论由内时间意识所引出的视域理论以及这种视域理论对伽达默尔的解释学产生的重要影响。 第四部分主要讨论胡塞尔后期生活世界理论以及其与海德格尔艺术作品论的相通之处。