论文部分内容阅读
第三世达赖喇嘛索南嘉措是一位在蒙藏历史上具有广博见识的历史人物,历史上由于他在蒙藏地区极力推行藏传佛教格鲁派,因此格鲁派对蒙藏地区的政治、经济和思想文化产生了深刻的影响。就藏族而言,他传播格鲁派所产生的影响,其重点可归纳为以下三点：首先,因为他在蒙古民族传播格鲁派,故使得自元朝以来中断的蒙藏民族关系又一次得到了恢复,据史料记载1368年元王朝被朱元璋领导的农民军灭亡之后,蒙藏民族之间关系几乎处于中断状态,但是当历史的车轮滚向十六世纪末时,三世达赖喇嘛和俺答汗两者的会晤作为契机使得两个民族之间的关系又一次得到了恢复,这对整个内陆亚洲民族关系的格局也产生了重大的影响；其次,蒙藏民族关系的再次建立为蒙藏联盟的格鲁派噶丹颇章政权的建立奠定了坚实的基础,这个政权绵延几个世纪直到民主改革时才被废止,故此政权在西藏地区的影响力之深是不言而喻的；再次,三世达赖喇嘛在蒙古地区传播格鲁派,这为藏传佛教各教派在蒙古地区传播各自的教义创造了有利的条件,更进一步说,这与后来清王朝历辈皇帝极力扶持藏传佛教也有某种深层的关系。对于蒙古民族而言,通过皈依藏传佛教格鲁派而产生的功德是显而易见的,它不仅给蒙古民族带来了博大精深的藏传佛教文化,而且使蒙古民族逐渐变成了一个敦厚、平和、诚实、聪慧的民族。我们可将蒙古族皈依藏传佛教所产生的积极影响概括为以下几点：第一,蒙古族在原有的萨满教基础上接受藏传佛教,使蒙古族原有的文化得到了提升、优化和创新,为蒙古民族带来了理论思维的经验和教训,后来形成了具有鲜明地域特色的宗教“蒙古佛教”。第二,藏传佛教在蒙古地区传播的早期,为蒙古部族各万户长进行政治改革提供了工具。第三,涌现了大量的出家僧人,其中的喇嘛贵族阶层又形成了蒙古族上层社会的重要组成部分,从而使得蒙古族的社会结构发生了深刻的变化。总而言之,第三世达赖喇嘛索南嘉措在蒙藏民族关系和藏传佛教等领域是一位卓有建树的人物,本论文将以历史作为主线对其一生中的重要功绩作一些不见成熟的评述。本论文共分为四个部分。第一部分为绪论部分,阐述了选题的目的、目前的研究状况以及研究的方法。关于选题目的,笔者在阅读大量与本论文有关的资料时深刻认识到,学界对于三世达赖喇嘛索南嘉措的研究还不够深入,关注点主要聚焦于与土默特俺答汗在仰华寺的会晤问题上,从而显得过分强调某一点而忽视其它方面。因此本论文试图对三世达赖喇嘛的主要功绩,包括在西藏本土弘扬格鲁派教法、与俺答汗的会晤和亲临蒙古地区传播藏传佛教等问题上作系统性的论述。关于研究的现状,目前学界围绕三世达赖喇嘛在蒙古传播藏传佛教问题上具有较新颖观点的当属韩国籍学人金成修女士,其所撰的《明清之际藏传佛教在蒙古地区的传播》一书中,运用藏文、汉文、蒙文、英文和日文等的第一手资料和研究成果,对十六世纪末蒙古民族再度接受藏传佛教之原因提出了具有创新性的观点,即认为蒙古民族再度皈依藏传佛教的初期是作为政治改革的工具而引进的观点,这有力地驳斥了某些学者所认为的藏传佛教对蒙古族的政治统一产生消极影响的看法。另外,王力博士的《明末清初达赖喇嘛系统与蒙古诸部互动关系研究》一书,以三世和五世达赖喇嘛作为切入点探讨了达赖喇嘛系统与蒙古诸万户,即和硕特、准噶尔、土尔扈特和喀尔喀等万户之间的关系,此书较为系统地论述了初期的蒙藏关系内容,是当今国内学界在这方面所取得的最新成果。关于研究方法,本论文运用历史系统论的视角试图对三世达赖喇嘛的主要功绩作宏观的把握和细致的分析,另外本论文还适当地运用了一些宗教学和语文学的研究方法。第二部分即第一章,首先论述了索南嘉措出生的家庭背景和转世活佛的认定,比较细致地呈现了藏传佛教达赖喇嘛活佛转世身份认定的一般过程；其次,探讨了三世达赖喇嘛索南嘉措年幼时被尊为色拉和哲蚌两大寺的法台之相关事宜,在此笔者提出达赖喇嘛活佛转世系统的影响力是从这一世开始显著的观点,与其前辈达赖喇嘛相比较,三世达赖喇嘛索南嘉措在年少时已取得了很高的地位,其前辈达赖喇嘛只有在自身的佛学造诣达到一定的程度之后,才得到众人的认可,如二世达赖喇嘛根登嘉措等从未在年少时获得如此特别的待遇；最后,阐述了三世达赖喇嘛在西藏本土弘扬格鲁派的活动,包括在哲蚌寺和曲科杰等寺广施佛法、修建佛像等功德。第三部分即第二章为本论文的主体部分。首先探讨了十六世纪末蒙古族再度皈依藏传佛教的缘由。在未发表自己的观点之前综合了以往学界对此问题所持的观点,即概括为三点,一是认为萨满教无法满足蒙古民族对于终极关怀的需要,因此富有救赎宗教特点的佛教被引进和皈依；二是得益于土默特俺答汗的个人信仰而被蒙古大众所接受；三是蒙古土默特和鄂尔多斯等万户为了统辖青海湖周边等藏族聚居区而崇奉藏传佛教。笔者认为这三个观点都未能准确地把握蒙古大众接受藏传佛教的缘由,认为十六世纪末蒙古族接受藏传佛教是将其作为政治改革的工具而引进,作为对此观点的支撑,对蒙古族各万户长所重视的“转轮王”和“政教二规制”思想进行了评析。其次,阐述了作为蒙古族再度皈依藏传佛教标志的施主(俺答汗)与福田(三世达赖喇嘛索南嘉措)二人的会晤,即仰华寺会晤,对俺答汗用法律形式规定蒙古族从此皈依藏传佛教的“十善法规”进行了细致的分析。对与之相关的作为萨满教“瓮公”替代物的“六臂智勇大黑天护法神”进行了评析,认为大黑天护法神与蒙古族有较长的历史关系,据《元史》等史料记载,早在十三世纪忽必烈汗与八思巴时期就有蒙古人供奉大黑天护法神的相关记载,因此我们可以断言仰华寺会晤期间重新将大黑天神作为蒙古人的守护神并非偶然的举动,而是有其深刻的历史渊源。接着考证了与仰华寺相关的几个疑点,如仰华寺建寺年代、所供奉的佛像等。最后,探讨了索南嘉措亲自赴蒙古各部弘扬藏传佛教,利益众生的伟大功绩。这一部分以时问为线索,探讨了三世达赖喇嘛亲临蒙古土默特、鄂尔多斯、察哈尔、喀喇沁等万户传播佛法的过程。第四部分即第三章,阐述了三世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派的过程。在未正式切入正题前,笔者阐述了三世达赖喇嘛尚未到达青海之前藏传佛教状况,通过分析寺院的数量,认为藏传佛教格鲁派的传播还处于较微弱的时期,这有利于让我们更加深刻地认识三世达赖喇嘛在青海这一区域内弘扬佛法之功德。三世达赖喇嘛在青海等藏区传播格鲁派教法,主要以亲临寺院对僧俗民众广施佛法和授记后人修建寺院等方式进行,其中曾莅临格鲁派六大寺院之一的塔尔寺,在此寺建立了讲修学院,在理塘得到丽江木土司的资助而修建了赫赫有名的理塘大寺,另外也曾到达夏琼寺和丹斗寺等安多地区的寺院。通过三世达赖喇嘛的这些功德,藏传佛教格鲁派才得以在青海等藏区发展壮大,为后来在此地基本上形成了以格鲁派为主的局面奠定了基础。这一部分还论述了三世达赖喇嘛索南嘉措与明王朝之间的关系,即受甘州都堂的供奉和向大臣张居正写信建立关系,第三世达赖喇嘛与俺答汗在仰华寺会晤之际,时任甘州巡抚的侯东来邀请三世达赖喇嘛并供奉之,三世达赖喇嘛在此停留多日,对包括巡抚在内的僧俗群众广施佛法,与汉族大众结下了深厚的感情。另外三世达赖喇嘛在甘州期间,向大臣张居正写信以表达友善,关于这封信《明史》当中有完整的记载,这是此辈达赖喇嘛与明中央政府之间建立的首次联系,这也是三世达赖喇嘛在亲临蒙古传法期间万历皇帝邀请的基础。