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心、性是胡宏哲学体系中的两个核心范畴,因此,只有在准确理解和把握心性之特定内涵的基础上,才能明了胡宏“一体二分”之思想格局及其重要意义所在。本文拟在探究性、物、理、心等哲学概念的基础上,对胡宏哲学的“心性分设”以至“心性合一”之理论建构作初步剖析。首先,胡宏所说的“性”既是超越万物之形上本体(本体即本然状态,非西学之本体),又是内在于万物之“理”。胡宏以“於穆不已”言其永恒性与超越性,并以“性外无物,物外无性”言其普遍性与内在性,以此树立“性”之本体地位。“天命”下贯于人,即为人之性。人性既秉承天命天道而来,其内在本质原本即是纯粹完满、圆融至善的。同时,胡宏谈到了“心”,并将“心”提到与“性”同一的高度,赋予了“心”以无限性与主体性,以其“纯亦不已”之道德创造为彰显性体之本然提供了内在的主体性依据,由此方可完成对性体的显发和对本体的亲证。基于以上对心、性的讨论,胡宏的心性观念始初步明朗,接下来即进入心性论之核心部分,即对“一体二分”格局之展开。“心”、“性”分别代表内在之道德本心与形上本体,然而在胡宏眼里,“心”“性”实为一“体”,只不过“心”侧重言人之道德创造的内在主体性,而“性”则侧重言人之主体性所依据的形上本体,侧重点不同,故名言稍异。倘若人要实现本来固有之真实德性,就必须有其充分依据作为支撑,于是胡宏以“心性一体”为理论前提,为道德主体之自我实现提供了坚实基础。由此“一体二分”之格局,势必开出“尽心成性”之实践工夫,心之“尽”即性之“成”,胡宏主张“尽心”,旨在以此来充分彰显人之至善天性,最终实现天人合德之理想境界。