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少数民族口传史诗是对民族历史文化的概括总结,有关少数民族生产生活的真实记录,同时构建了族群内部共享的文化符号。少数民族口传史诗在漫长的历史进程中,在特定的场合不断地传唱,逐渐形成了具有鲜明民族性和地域性的文化载体。笔者认为通过纪录片这种形式研究民族文化,不仅能够反映少数民族特定的民风民俗环境,而且有助于将少数民族口传史诗的传唱内容与其背后的民族心理客观地揭示。因而当把少数民族口传史诗自身的内容表述,与纪录片直观、深刻的影像呈现方式相结合,可以形成互补的优势,相比其他类型的视觉表现方式更富有艺术张力。毕业作品《彝山守望者》选择以影像记录的形式来完成,在笔者到云南省楚雄州姚安县的彝族村寨进行了两次深入的田野调研基础上,查阅比较了现有的影视创作理论,观摩了彝族口传史诗梅葛的相关影像资料,最后选定了姚安彝族山区的大石洞村作为主拍摄地,将当地的彝族梅葛以及仅存不多的民间祭祀核心人物——毕摩,作为本片的拍摄表现对象。笔者在当地寻找到了以郭晓炜和鲁玉旺为代表的老年和中年两代彝族人。郭晓炜是姚安研究梅葛文化的学者,不仅编写了有关梅葛的相关著作,而且利用工作之外的业余时间办梅葛传承班进行梅葛的交流传承活动。鲁玉旺是姚安县左门乡大石洞村的村民,与以往认定的梅葛传承人不同,他是主持民间祭祀活动的老毕摩,从事这一职业长达四十余年,他不仅会唱各种类别的梅葛而且讲述了关于梅葛的往事。本作品通过展现他们的吟唱和传承活动,反映出如今梅葛在姚安当地民间的传承现状以及面临的困境。针对民族文化的传承保护予以关注和挖掘,以活生生的人物故事探讨梅葛文化对于彝族族群的意义,这是本作品的创新之处。《彝山守望者》毕业设计说明,从五大部分详细阐述了本作品在创作过程中的准备工作、拍摄思路、拍摄过程与方法以及相关经验教训的总结。第一部分,以影片选题的背景展开,详细地阐述彝族口传史诗梅葛的流传现状和传承意义,梳理国内外有关梅葛纪录片的理论创作现状和实践创作现状,提炼出本作品的创作价值,即通过文化人类学的视阈,以故事化的情节来彰显主题,丰富了梅葛史诗在影像维度上的研究和记录。第二部分论述了本课题的田野调研和前期准备过程,为作品的完成提供了较为完善的创作理论和拍摄思路。第三部分为本作品的中期拍摄阶段,论述了拍摄过程中的设备运用、摄影技术、摄影技巧和场面调度等具体内容。第四部分为影片的后期制作阶段,分别从挑选素材、影片粗剪、影片精剪、调色、特效制作,再到成片输出的全过程进行相关理论和实践的论述。最后一部分是对本次选题的全方位归纳,从传播学与影视人类学的角度进行学术性的思考和总结,旨在今后能不断地提升自己在民族影像方面的理论高度和实践创作能力。