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一个时代有一个时代的文学。宋代作为一个文化极度繁荣和发达的时代，宋诗一方面学习唐诗，一方面又自主创作，使得宋诗在文学史上继唐诗产生了广泛的影响。宋诗体现的人生旨趣和价值关怀，正是中国文化和文人心态的缩影。宋代虚外强内的治国方略，扬文抑武的政治举措，导致整个宋在对外关系上，一直处于守势的不利地位。为了凸现其政权的合法性，消除外敌内患的偷窥之心，宋代的统治者大搞神道设教活动。道教清静无为的修身之术，以及符篆道教的降神之术，迎合了宋统治者安内慑外的政治诉求。宋代的崇道，推动了道教的兴盛，道教所反映的宗教生活和现实生活，既在文学作品中得到表达，也影响到文学的表现形态和审美情趣。宋对道教的整饬，使道门中人的文化素质普遍提升，加之不少文人弃儒入道，多方面地催生了道士诗歌的产生。宋代道士诗歌，少了对形之于外的神仙世界的盲目乐观与激情，而是回归到理性的自得体悟与超越。
在道教中，“真”在某种意义上等同于道，是所有神仙理论的核心范畴；真人，则是神仙理论展现于世俗的活的生命形态。寻“真”、求“真”、证“真”、悟“真”，成为道门中人穷尽毕生的实践；成为“真人”，则是道门中人穷尽一生孜孜以求的动力所在。对“真”的寻找和对“真人”的憧憬，则成为道士们生命意义的全部。虽然不同的道士有着不同的书写，但是，这里面的旨趣确足一以贯之的，那就是“得道成真”。在心性学主导下的宋代，得真成仙的歌咏，自然脱离不了身心两方面的淬炼与复归。
由于成仙理论与心性学说的相互融摄和吸纳，宋代道士诗人的诗歌创作，丹道的心性化和现实生活的诗化品格都体现的十分明显。神仙内求的实践探索，在道士诗人诗歌创作中反映的十分明显。宋初内丹派隐逸诗人陈抟及其弟子，以及活动于朝野内外的天师及其它符篆道士，他们的笔触展现的无论是宗教生活，还是他们神仙化的世俗生活，都寄予着身心返璞归真的轨迹。这些高士、天师，他们寄迹于名山大川，吟啸于林泉烟霞。他们运用诗歌这一文学样式，不仅在自我营造的宗教世界享受生命超越现实局障的自得之乐，也用以传达出自己心灵情感舒展于神仙世界的风貌。他们卓立于世俗之外的闲云野鹤之乐，是通过远离现实生活羁绊的“闲”的世俗生活状态展现出来的。这里的闲，不仅仅是修仙者的形体不再羁绊于世俗的樊笼，而且更是“人之精神，常居空闲之处，不居于浊世之间”的映照，是心灵获得了彻底解放。宋天师及符篆道士的诗歌，召将役神的神奇归真于心灵的涵泳清静，山水寄予着道心，寄予着道士对尘世的疏远，对真道的执着。
在宋统治地区，以先命后性的南宗为最显。他们用诗歌这一体裁，阐释修仙理论，诗化修道生活。作为以修道成仙为鹄的丹诗，南宗始祖张伯端、二祖石泰、三祖薛道光、四祖陈楠、五祖白玉蟾都大量涉及。这些内丹道诗所抒写的，是南宗五祖自己对成仙的理解、对修道实践的感悟。对人生的看法，对永恒的追求，对现实解脱的具体操作方式，都是他们内丹诗歌表现的主题。“天中妙有无极宫，宫中万卷指玄篇。篇篇皆露金丹旨，千句万句会一言。教人只在寻汞铅”，从尘世中解脱出来，结胎成仙，性命双修，无疑是南宗诗人诱人入道要歌咏的主体。“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”，人只要对金丹不断加以理解、参悟、实践就会达到的生命的永恒。
南宗诸祖除了用诗歌传达他们汲汲于不死生命的理论论证和技术技巧的实践探索外，还用诗歌抒写他们自己人生经历的感悟。特别是五祖白玉蟾，他把自己对人生的看法，对永恒的追求和对现实的解脱，融入现实生活，使神仙境界成为耳目可触可感的活的形态。人生短暂，而异于流俗的“闲”、“懒”，成为超越现实的有效方式，传达出高蹈脱俗精神的神仙品格。“眼前万事去如水，天地何处一沙鸥”。时光悠悠，万事如水，逝者如斯。现实人生是不可逆转的，但是对有着与天地齐寿的生命理想的内丹诗人来说，只要悟得生命的真谛，只要“速须下手结胎仙”，只要心不为世俗的忙碌所粘滞，就能“朗吟归去蓬莱天”，无论时光怎样流转，沧海桑田对于仙界人生，不过是一局棋，一顿饭的工夫而已。
可以说，宋代道士诗歌追求的永恒的生命，来自于心灵自悟的快乐。这种快乐，是人生的看透，生命的参透，是一种立足于自我的当下超越。在宋代道士的诗歌创作中，“乐”，是道诗的生命境界目标；“闲”，是神仙人生的现实映照；“拙”，是全真全性的世俗生命形态的显现。诗歌展现的神仙生命和神仙生活，不过是以“悟”为手段，用心去搭起宗教生命体验与诗性生活感悟的桥梁。他们的诗歌中的生活，就是以诗酒为乐，纵情于山水，让“清风明月”映衬着他们高逸的旨趣。他们神游物外的高雅和与自然相融为一的生活格式，成为一种象征，一种精神品格自由自在自乐的象征。
宋道士的诗歌，无论追求成仙的丹道诗还是摹写仙界诗化生活的感怀诗咏题诗，都反映出直指心源涵泳自得的心灵走向，生命内在体验与艺术表现的结合，呈现出的既是一种无着无染的宗教境界，也是一种自然本色的人生境界，给人的是澄味空灵的诗意。由于道教有超然的处世哲学、复杂的人生意识、齐物的观照方式、存思玄想的驭物方法、崇尚自然的审美理想、泛神论的思想体系，反映在诗歌的表现上，其境界必然追求神仙境界的华丽或者人之心性的空灵，其风格必然显示严峻淡雅，其理想必然显示出自然朴素，其语言必然显示出奇特多采，这为中国古代诗歌园地增添了不少风韵。