【摘 要】
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罗聘,清代画家,扬州八怪之殿军,以其独特的人物画风貌闻名于世,受到当时与后来众多文人画家的追捧,时评有云“吟坛首北翁,画法数南聘”,由此可见其声名。纵观其一生,罗聘身上充满着复杂性与矛盾性,而这正是由其自我身份建构的多重性导致的,一方面罗聘的出生、成长、追名逐利、淡泊人生均是其建构身份的过程,罗聘宛若一位导演,有意识地建构出不同身份来处理不同人生阶段的各种问题,这一点以其晚年《正信录》中的观点来看
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罗聘,清代画家,扬州八怪之殿军,以其独特的人物画风貌闻名于世,受到当时与后来众多文人画家的追捧,时评有云“吟坛首北翁,画法数南聘”,由此可见其声名。纵观其一生,罗聘身上充满着复杂性与矛盾性,而这正是由其自我身份建构的多重性导致的,一方面罗聘的出生、成长、追名逐利、淡泊人生均是其建构身份的过程,罗聘宛若一位导演,有意识地建构出不同身份来处理不同人生阶段的各种问题,这一点以其晚年《正信录》中的观点来看便是所谓“化身”的人生经历之集合,而这部著作在此层面也不再是罗聘本人迷信思想的综述,而是他一生建构身份过程的佐证与阐释。文人、画师、名士与隐士,各种身份交织在罗聘身上,且对于每一个身份他都苦心经营,文人与画师成为他获取名士身份的工具,也成为他表达隐士思想的媒介。另外一方面,人物画不但是罗聘擅长的画种,同样也是他建构自我与他人身份的重要手段。通过创作人物画作品,罗聘不但为自己获取了声誉,同样表达了“化身”的宗教理念。而这样的理念同样被他一以贯之地表现在为他人而作的肖像画作品当中,由此罗聘极不寻常地一反中国古代肖像画传统通过像主之形对其神表现的追求,而尽可能地扩大其形神间隔,每一件肖像画作品的归属权也从像主的转变为了罗聘的,无论是从精神上还是实物上。神鬼佛像同样是罗聘创作的主要题材,但他所描绘的形象并非如传统一般具有非人性,而是如世间的人一般具有人性。《鬼趣图》闻名于世,但一个个生动的鬼的形象却有可能取自盐商宴席中用以取乐的畸形小丑的形象,佛像同样没有高高在上之感,而是如落魄的普通人一般,有的形象甚至直接取自罗聘某位赞助人的外貌。这样的造型手法并非是罗聘随意而为,其背后依旧是他所谓的“化身”理念。由此,身份建构的问题在罗聘及其人物画研究中是无法绕过的一个议题。而本文便是从社会学、图像学、形式分析、历史学等角度对罗聘及其人物画作品中的身份建构进行深入研究。
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