【摘 要】
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孔子敬畏思想具有鲜明的主体性特征,亦可被称为主体性敬畏思想,它不是让人在臆造的偶像或是现实的权威面前战战兢兢、无所作为,而是强调个人在敬畏中践行道德、完善自我。主
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孔子敬畏思想具有鲜明的主体性特征,亦可被称为主体性敬畏思想,它不是让人在臆造的偶像或是现实的权威面前战战兢兢、无所作为,而是强调个人在敬畏中践行道德、完善自我。主体性研究需要在主客体关系中加以考察,据此,在孔子的敬畏思想中可以区分出“天-人”、“己-我”和“人-人”三种关系。在“天-人”关系中,孔子通过对殷周以来的人格天所做的道德性改造,确立了其敬畏思想的主体性特征。天命之畏是一切敬畏的哲学基础,孔子的道德天是依托天的形式对人生所做的道德性的规定,这种规定虽然形式上是他律的,但究其本质,是人对内心道德律令的敬畏,是自律的。在“己-我”关系中,天命之畏体现为修己之敬。在自我的道德修养过程中,使敬畏意识深植内心,从而时刻警醒自己自觉按照道德律令行事。在这种不断的修敬过程中,人将外在的规范束缚转化为内在的道德担当,并最终臻至道德自然之境。修己以敬所要求的不单是独善其身,更需要在安人、安百姓的社会性活动中兼济天下。这就使得“己-我”关系只有在与“人-人”关系相统一时,才能真正体现敬畏思想中所蕴含的主体性特征。“人-人”关系表达的不再是单纯的主客体关系,而是一种主体间的关系。孔子敬畏思想的主体性只有发展到主体间性,才能真正实现其主体性。人的价值和尊严只能放在人类群体的语境中才能实现。敬人者之敬必将换来被敬者之敬,从而达到“敬人者人恒敬之”的效果。换言之,只有在立人之中方能立己,进而达至二者共立的和谐之境。通过对孔子的主体性敬畏思想的研究,可以为应对当下人们在敬畏活动中存在的主体性迷失现象提供一种思路和对策。
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