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本文旨在从青年卢卡奇对现代性的批判的内在发展理路来展开一项有关卢卡奇思想的发生学研究。本文不仅结合现代性批判这个视角对青年卢卡奇的思想的发展和转变作了细致的梳理,而且也把他面对的思想资源如西美尔的文化哲学、各种宗教资源、韦伯的理性化理论和马克思的商品拜物教批判理论放在现代性批判的视角上加以解读。在此基础上,我们看到,以物化理论和阶级意识理论为成果形式的卢卡奇思想既与以前的思想资源不同,同时又是对它们进行熔铸和创造性发展的必然产物。最后,在现代性批判这个角度上,本文对青年卢卡奇的思想进行总体上的评价和估量,以阐明他的现代性批判的意义与限度。本文以青年卢卡奇的主要论著为基本文本,以他的现代性批判思想的发展逻辑为线索,以文本解读和思想史解读相统一、思想史与现实背景相统一的方法为基本研究方法。本文的主要内容分别如下：论文第一章力图对青年卢卡奇所处的时代背景和思想背景做一个总体性的把握,从而为他的现代性批判理论奠定一个基本的时代环境和思想语境。匈牙利的社会危机导致了反犹主义与犹太民族主义之间的对立。当时的思想界正处于新康德主义与实证主义对垒的时期。这种理论上的对垒在第二国际理论内部发展为经济决定论与伦理社会主义之间的简单对立。这些都为青年卢卡奇的现代性批判提供了时代背景和思想前提。第二章主要探讨青年卢卡奇的前马克思主义时期的现代性批判思想的内在发展环节和逻辑进程,以阐明他的现代性批判所持的立场以及对现代性问题的解决道路。这是理解卢卡奇往后思想发展和转变的前提和关键。为了批判作为现代性的表现样式的异化现象及其思想表征即实证主义,卢卡奇先是持新康德主义立场,接着转向黑格尔主义,最后经过革命伦理的阶段走向了马克思主义。第三、四章探讨了青年卢卡奇在转向了马克思主义后的理论成果,即物化理论和阶级意识理论。在物化理论中,卢卡奇展开了对现代性的双重批判。现代性的基本样式体现为物化现象和物化意识。与之相应,现代性的观念形态表现为理性主义形式体系。这两者是内在同一的。德国古典哲学致力于解决现代性的内部对立和矛盾,但最后陷于直观的和理论的态度。于是卢卡奇提出扬弃现代性的阶级意识理论。无产阶级的阶级意识是一种普遍性的和哲学上的意识。它的生成需要中介和总体性范畴的加入,而且必须进入人类的历史。无产阶级阶级意识本身具有实践的性质,它是对现代性的观念形态的超越,从而达到对物化的真正消除。第五章对青年卢卡奇的现代性批判理论作了辩证的评价,对其意义及其限度作了适当的估量。本文把卢卡奇的现代性批判从总体上而言界定为一种文化的或意识形态的批判。它对马克思主义和西方马克思主义的理论发展产生了深远的影响,也对西方思想史影响巨大,并对当代的世界和当今的中国的实际也有重要的启发作用和现实意义。最后,在与马克思的现代性批判比较的基础上,本文也指证了卢卡奇现代性批判思想在存在论基础上的黑格尔主义性质。