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概括闻一多的一生,最经典最常用的方法就是将其划分为“诗人、学者、民主战士”三个阶段,其中,“学者的时期最长,斗土的时期最短”。作为“学者’的闻一多先生,在古典文学研究方面有着不可取代的成就。单就《诗经》研究方面,闻一多先生独树一帜,将清代朴学的实证研究方法和西方人类文化学、民俗学、美学等新的理念结合在一起,形成了其独特的文化阐释批评方法,为后世学者开辟了一条解读古典文学作品的新的道路。本文旨在对闻一多先生的《诗经》研究对一番比较全面系统的阐述,探讨闻一多先生在诗学研究上的意义价值和方法论方面的独特之处。正文分作三部分。第一章对20世纪上半叶《诗经》研究的学术背景进行了概括和总结。在对这一方面进行阐述时,概括性地介绍了几位在现代《诗经》研究方面有着杰出贡献的学者在此方面的研究,以鲁迅、胡适、顾颉刚、朱自清的《诗经》研究为例,以此来求得20世纪上半叶《诗经》研究大势的了解。闻一多先生的《诗经》研究在这一背景之下展开,其研究内容和学术方法当然也会不可避免的会受到当时《诗经》研究学术思潮的影响。第二章主要阐述了闻一多先生《诗经》研究中对诗歌起源的探讨和对《诗经》地位的评价,历来的研究者对此方面涉足很少,因此这一章也是本文具有创新性的一章。闻一多探讨诗歌发展的源头,从“诗”“歌”分别发展的角度来阐释“诗歌”兼有记事和抒情的功能。《三百篇》的诞生是诗和歌合流的结果。对“诗”的起源,闻一多先生根据古书的记载以及汉代人对“诗”字本义的训释,证明“志’与“诗”本为一个字,而志的三个意义,即记忆、记录、怀抱,正代表诗的发展途径上三个主要阶段。这种观点是极具开创性和发明性的。闻一多更是看到了《诗经》在漫长的中国古代文学史上具有承上启下的作用,肯定了《诗经》的重要地位,给《诗经》以极高的评价。第三章主要就闻一多先生《诗经》研究的方法论方面进行了具体的研究阐释。在闻一多的《诗经》研究中,传统考据学式的研究方法和西方现代科学研究方法融会贯通。本章具体分为六节：第一节具体阐述了闻一多《诗经》研究中的小学方法,闻一多在其《诗经》研究著作中对音韵、文字、训诂上的解读方面做了大量的细致的研究,这种研究是对清代乾嘉学派严谨治学方法的继承和发展。闻一多先生在考证文字时还运用了系统的比较法,在对字词义的考查方面,闻一多常常用“音同义通”的原则来论证自己的观点,以致于有滥用“通转”之嫌。第二节主要是从语言学的角度进行阐释,闻一多《诗经》研究中用诗意的绘图式的语言来解读《诗经》里的篇章,其解读词就是语言视野之内的审美创造,这也是闻一多区别与其它《诗经》研究学者的一大特点。第三节至第五节主要阐述了闻一多《诗经》研究中运用了西方现代科学研究方法,第三节论述了闻一多《诗经》研究中文艺学与美学相结合的解读方法；第四节具体阐释了闻一多先生的《诗经》研究中对文化人类学的借鉴,从民俗学、宗教学、神话学、图腾学、生殖崇拜等方面对《诗经》中的篇目进行了多层次、多角度、全面的解析,从而使《诗经》的文化人类学研究从启蒙阶段走向自觉。以上四节中,传统考据学式的研究方法和西方现代科学研究方法融会贯通,由此形成了闻一多先生古典文学研究中特有的新训诂学方法。第五节主要对闻一多先生开创的新训诂学进行了定义和阐释。第六节为结语,主要从后代学者对闻一多先生《诗经》研究中方法论的继承方面来入手,充分肯定了闻一多先生的《诗经》研究在诗经研究史上的重要地位。